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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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慈偉居士：給公司同事介紹佛法的一個文稿
慈偉居士給公司同事介紹佛法的一個文稿 一、從玄奘說起 公司組織大家春節前出去游玩一下，地點選在了玄奘寺，去之前讓大家了解一點佛教的常識，那麼我們就從玄奘開始說起。 提起玄奘，大家都會想到《西游記》裡那個迂腐懦弱而且昏庸糊塗的唐僧，似乎在中國人的印象裡，玄奘就是這麼一個固定的形象了。但是，歷史上玄奘的真實情況卻完全不是這樣的，真實的玄奘法師可以說是一個集勇敢、堅毅、智慧、慈悲於一身，幾乎接近於完美的一個人。 玄奘的傳記，從古到今有很多，至少不下幾十種，其中最主要的是玄奘的弟子慧立法師和彥琮法師合作寫成的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，這部傳記被梁啟超譽為“古今中外第一名人傳記”，因為這個書的思想之感人肺腑、情節之跌宕起伏、文筆之優美雅致，都是世界一流的水平。 研究玄奘，還有一本非常重要的書叫《大唐西域記》，這本書在世界上影響之大，超出我們的想象，這本書是玄奘從印度取經回到中國後，應唐太宗李世民的要求寫成的，將當時印度和中國到印度之間的一百多個國家的風土人情、地理文化、宗教信仰等等記錄下來，寫成的一部游記性質的史書，該書寫成後，唐太宗大加贊賞，稱贊說，這本書記載的內容，是張謇和班固都沒有去過的地方，其歷史價值絕對遠遠的超越古代的史學家了。印度古代的人是沒有記錄歷史的傳統的，所以直到19世紀，印度整個國家都沒有古代的歷史，不像我們中國人從古代每個朝代都有專門的史官，官方的歷史從來沒間斷過。到了中國近代，玄奘編寫的《大唐西域記》傳到歐洲，被歐洲人翻譯成多種外文，引起了世界史學界的轟動，由此西方學者才重新構建了古代印度的歷史，並且根據《大唐西域記》中的記載，在印度進行考古，發掘出許多許多的古代佛教遺跡，還有許多其他建築。所以西方學者將《大唐西域記》贊譽為“世界上最偉大的游記”。 魯迅曾經將玄奘法師贊譽為“中華民族的脊梁”，在中國近代的人物中，魯迅可以說就是中華民族的脊梁了，傲骨铮铮，令人尊敬，能被魯迅這樣的人物贊譽為脊梁，那可以說就是脊梁中的脊梁了吧。在07年的百家講壇節目中，復旦大學有個教授叫錢文忠，曾經講過三十六集的《玄奘西游記》，將玄奘法師的生平大致的講了一遍，引起很大的反響，也讓老百姓對真實的玄奘有了一個大致的了解。錢文忠在節目中將玄奘稱為“古今中外世界上最偉大的留學生”，錢文忠說，玄奘西游取得的成就，在個人來說，他從中國到印度學習佛法，印度是佛教的發源地，是世界佛教的中心，玄奘到達了當時世界佛教最高成就的那爛陀寺佛教大學，最後竟然因為成績優異做到了相當於現在的教務長的位置，被全印度的大乘佛教徒尊稱為“大乘天”，小乘佛教徒尊稱為“解脫天”，相當於是被公認達到了佛教的最高成就。因為他在佛法方面獲得的巨大成就，在印度受到了當時勢力最大的兩個國王的尊崇，那兩個國王對他推崇備至，不但在印度給他舉辦無遮大會讓他宣揚佛法，而且親自給他做僕役來表示尊敬，最後竟然出於對玄奘的崇拜，派使者去中國跟唐朝建交、納貢，這個事情記載在《新唐書》和《舊唐書》裡，成為中國古代外交史的一個驕傲。 玄奘法師，這個“古今中外第一留學生”，寫成了“世界上最偉大的游記”，他的經歷被記錄下來寫成“古今中外第一名人傳記”，這麼一個人，毫無爭議的成為中國古代佛教歷史上最值得人敬仰的高僧。中國古代佛經的翻譯是及其輝煌的，到現在流傳下來的佛教經典都可以用汗牛充棟來形容，對於佛經的翻譯貢獻最大的有四個僧人，號稱“四大譯師”，分別是鸠摩羅什、玄奘、不空、義淨四個法師，其中玄奘法師翻譯的經書的數量和質量都是最高的，玄奘翻譯的經書的數量比其他三大譯師的總和還多一倍。 玄奘生前的事跡，實在太多，就不一一敘述了。大家有時間可以自己去看《大唐大慈恩寺三藏法師傳》或者《大唐西域記》，簡單一點的看錢文忠出版的《玄奘西游記》也可以。 玄奘法師去世之後，他的捨利有一部分被迎請到南京，在雨花台附近古代曾經有一個三藏塔，就是安放玄奘法師頭骨捨利的。1942年的時候，日本人把三藏塔給私自挖掘了，挖出了玄奘的頭骨捨利，想運回日本，結果遭到南京百姓的激烈抗議。於是日本人就將玄奘的頭骨捨利分割了，留了一小塊在南京，大部分運回了日本。留在南京的那塊後來就安放在了玄奘寺，運回日本的後來又被日本人分割了，分割成若干小塊，後來為了跟中國人們搞好關系，他們又將其中的幾小塊贈送給中國西安、南京和台灣各一塊。 二、說一點佛教基礎知識 佛教發源於印度，佛教的創始人是釋迦牟尼，生活於2500年前，跟中國的老子孔子大約是同一個時代的人。現在我們一說起佛教好多人都覺得是迷信，其實不是這樣的。佛教從一開始就不同於其他的宗教，不講究鬼神和靈魂的思想，不搞個人崇拜，而是致力於宇宙真理和人生價值的探索。 我們現在都在講科學，科學認識到地球不是宇宙的中心，僅僅是最近幾百年的事情，哥白尼和布魯諾還因為宣傳地球不是宇宙的中心而遭到教會的迫害。我們小時候的課本把他們當做了不起的發現，但是在佛教裡，2500年前，釋迦牟尼佛佛就已經在教導自己的弟子說，我們生活的這個世界，叫娑婆世界，這個世界的范圍大致可以理解為一個太陽所能照射到的地方。一千個這樣的世界叫一個小千世界，一千個這樣的小千世界叫一個中千世界，一千個中千世界叫一個大千世界，這就是我們常聽說的三千大千世界的道理。那麼宇宙中有多少個大千世界呢？佛教說，象十方微塵一樣，數也數不清。2500年前，佛教對於世界觀有這樣的認識，客觀來說，真的是不可思議的。 佛教的人生觀我們現在來看，也是非常具有積極意義的。中國著名學者梁啟超說：“佛教之最大綱領曰悲智雙修，自初發心以迄成佛，恆以轉迷成悟為一大事業。”就是說，佛教最基本的人生觀，有兩個要點，第一是慈悲，第二是智慧。學習佛法的人就是以不斷完善自己的慈悲、提高自己的智慧為目標，通過不斷的努力，最後智慧和慈悲都完善了，也就成為了佛。所以，佛教自古以來就提倡和平和諧和睦，世界上自古有許多的戰爭就是因為宗教信仰不同而發生的，但是唯獨佛教從來沒有發動過戰爭。因為佛教是一直提倡與人為善，嚴格禁止殺伐攻擊的。 佛教在哲學、文化、藝術等各個方面都給世界帶來了巨大的影響，所以有的人把佛法劃入哲學的范疇，有的人把佛教列為世界三大宗教之一。但是嚴格意義上來說，佛教又不能現在的哲學或者宗教的范疇所能夠容納的。近代南京有一個佛學大師叫歐陽竟無，在現在淮海路的金陵刻經處創辦了一個佛學院叫“支那內學院”，他曾提出一個口號說：“佛教非哲學非宗教，但為今時所必須。”得到了當時國內人士的贊同，中國近代許多大師級的人物，象梁啟超、湯用彤、熊十力、梁漱溟等都跟他學過佛法，尊他為師。 佛教的基本思想即使簡單的說一說，其實也很深奧。比如佛教的“緣起理論”、 “業果原理”、“中道思想”等等，如果仔細剖析起來，非常的難懂，在此就不意義敘述了。若有興趣可以自己看一些基礎的佛教入門讀物，現在國家的宗教政策比較寬松了，越來越多的佛教書籍已經開始出版。 三、佛教禮儀略說 要進入寺院，我們可以簡單了解一些佛教的基本禮儀。佛教的規矩和禮儀也是很多的，有的是從印度流傳過來的，也有佛教在中國的發展過程中跟中國的民俗結合而產生的。在此我們簡要的知道一點就行。 首先，佛教是不允許算卦看相看風水等占卜行為的，如果我們進入寺院看見有僧人在做這樣的事情賺錢，那肯定是假和尚，即使他們住在寺院裡有和尚的身份，也不能算真正有佛教信仰的僧人。所以，我們到寺院的目的，可以去感受寺院的神聖氛圍和古典氣息，可以去祈禱佛和菩薩，送給自己的親人朋友一個美好的祝願，但不要去算卦看相。因為真的和尚是不允許算卦的，假的和尚雖然在算卦，但是身份都是假冒偽劣的人我們能相信他們的技術嗎？ 其次，到寺院燒香，不用燒大香粗香，不要花那個冤枉錢。佛教裡對佛的恭敬，提倡心裡的恭敬，在不在於這些形式。所以現在國內的寺院多數都在提倡文明進香，就是只燒三支香，而且燒那種細細的小香就可以。按照佛教的說法，到寺院並不一定只燒香，還可以獻花或者點燈燭，在佛像前面獻花呢，可以讓自己長的越來越漂亮，點油燈或者蠟燭呢，可以讓自己越來越聰明，燒香呢，可以讓自己的生活和事業越來越順利。當然這都是代表了一些美好的祝願。 最後，有一些細節方面的事情要注意。比如到了寺院，拜佛的時候，大殿裡有一排墊子，不要在最中間的墊子上拜，要在靠邊的墊子上拜。因為最中間的墊子是寺院裡做法事的時候的法師拜的，就是說是人家寺院的主人專用，我們到寺院是客人最好不要客占主位，這也是禮貌。再比如，拜佛只拜三拜就可以，三拜是每次拜下去，站起來，再拜下去，不是跪在墊子上連續點三下頭，這樣才表示恭敬。還有一些應該注意的細節，比如不能在大殿裡吃東西啊，不能在大殿裡吵鬧啊，不要在寺院亂扔東西啊，這些都是公共場所的基本規則，不管是不是在佛教場所都應該這樣的。
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