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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：長時間讀經、讀注解能伏住煩惱，就有把握往生
淨空法師：長時間讀經、讀注解能伏住煩惱，就有把握往生
摘自淨空法師《淨土大經科注》第221集 各位法師，諸位：同學請坐！ 請聽我念三皈依“阿阇黎存念，我弟子妙音，始從今日，皈依佛陀，兩足中尊，皈依達摩，離欲中尊，皈依僧伽，諸眾中尊。”（三遍） 請看《大經科注》第480頁，倒數第三行，從第二個字看起： “可見凡夫業重，臨終之際，更多顛倒，復以，四大苦逼，痛不可言，何能正念持名，不能持名，何得往生。” 前面我們學到這個地方。接著往下面看： “故知，凡夫往生，非憑自力。” 這個認知非常重要，完全靠阿彌陀佛的加持。 “全仗彌陀大願加被，令不顛倒，始能往生也。” 明白這個道理，我們對於阿彌陀佛就產生感恩的心，不是他的威神加持，是沒有辦法往生的。極樂世界在哪裡，不曉得，所以一定要他來接引，我們真信、真願、一心念佛就能感動，我們有感動，他那裡就有應，感應道交，這才得到真正加持。所以認知非常重要，認知越深刻，我們的信心就越堅定，信心是從認識裡面得來的。 現在，這個世界問題最嚴重的，是信心沒有了，這個是真的是危機，所有一切的麻煩都從這生的。對自己沒有信心，對父母沒有信心，對祖宗沒有信心，老板對員工沒有信心，員工對老板沒有信心，這怎麼得了！現在全世界差不多都是這個狀況。 那要怎樣才能恢復信心呢？一定要有教育。現在的教育不容易，如何把宇宙人生的理、事、因果、性相講透徹，講明白，信心才能恢復？從前人信心很容易，為什麼？從小就教好了。我們疏忽了傳統文化兩百年，這兩百年確實一代不如一代，兩百年有七八代，到現在，信心徹底崩潰了。全世界都如此，這是我們擔憂的事情。 可是能不能恢復呢？能！一定要靠國家。國家掌握了這個工具，這個工具就是電視台，衛星、電視台跟網絡，利用這種工具，能夠有二十、三十個好老師，天天講、不停的講，二十四小時播放，我相信，半年一年，信心就恢復了，危機就化解了。恢復對中國傳統文化，那個人他的愛心就像《弟子規》上所說的“凡是人，皆須愛”，不但愛你的家人，愛你的族群，愛你的國家，愛你的民族，愛全世界，如果對阿彌陀佛認識了，那可不得了啦，你那個愛是遍法界虛空界，一切有情、無情眾生全包括在裡頭，像《華嚴經》上所說的“情與無情，同源種智”。愛心是自性裡頭的第一德，萬善萬德，都是從這一個“德”裡頭生出來的，佛說它能生、能現，一點都不錯，人人皆有；只是你迷了，你不知道有這個德了，佛陀的教育不是別的，開發自性、性德而已。 所以佛法到最後大圓滿的時候，說“歸無所得，究竟涅槃，歸無所得”，那為什麼說“無所得”呢？因為一切都是本有的，不是新得來的，只是恢復而已。以前迷了不知道有，現在知道有了，統統現前了，起作用了，這個起作用就是“愛心遍法界，善意滿人間”，比儒大得多！儒局限在人道，十法界人道，阿彌陀佛是遍十法界，沒有一道的眾生不愛，為什麼？他知道一切眾生跟自己是一體的，全是自性變現出來的，所以有這種大德大能。 我們丟失了傳統、丟失了佛法，兩百年了，現在恢復起來就幸好有這麼好的工具，要沒有這麼好的工具，那真難了。到哪裡去找那麼多好老師？現在好老師只要找到，二十個三十個就行了，利用這個工具，每一天教化全世界的人民，一年決定收到想象不到的效果，這世界上人都變好了、都回頭了，人跟人互相信任的心產生了。五常、性德是根本，從這個根本就能夠出生“仁、義、禮、智”，從“仁”又擴展就是“智”，從“智”再擴展就是“禮”，“禮”再擴展就是“義”，“義”再擴展就是“仁”。性德是基礎，相信自己本性本善，相信自己可以做聖賢，相信自己可以成為佛菩薩。 …… “而能垂終，心不顛倒者。” 我們“信、願、持名”，守住這四個字，認真去修學，只要這個思路分明，沒錯，放下萬緣，一心向往那就叫“不顛倒”，這個心就不顛倒，雖然做到這樣的功夫，我們要對阿彌陀佛感恩，如果不得阿彌陀佛加持，我們做不到，你看多少人疏忽了求佛加持，念了多少年，真肯用功，沒有得到心不顛倒，這個境界不能現前，這個意思跟印光法師在《文鈔》裡頭常說的，“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益”，我們對自己誠敬心不夠，對佛法的誠敬心不夠，對釋迦、彌陀的誠敬心不夠，所以心不顛倒的境界不能現前。 什麼叫心不顛倒？簡單的說，就是這個心只生智慧不生煩惱，那就是心不顛倒了。你這個心還會生煩惱，生煩惱就顛倒了，生智慧就不顛倒，這個是最簡單的解釋。我們常常用這句話來測驗，自己的心是顛倒還是不顛倒，你是生智慧還是生煩惱。 那生煩惱怎麼辦呢？念佛。遠離煩惱，宗門大德有所謂，“不怕念起，就怕覺遲”，“念”是妄念、就是煩惱。煩惱起來不怕它，知道什麼？那是習氣，無始以來的習氣，哪有那麼容易斷啊！所以起煩惱是正常的，要覺得快。念頭才起，第二個念頭阿彌陀佛，把那個煩惱轉變了，轉成阿彌陀佛了，這就叫覺，這就叫不顛倒。要轉的快，不能轉的快，那個煩惱一個接著一個，煩惱就起作用了。覺得快，煩惱才起來，就變成阿彌陀佛，它不起作用，這叫功夫，這叫修行，都在日常生活當中。尤其是處事待人之處看自己的功夫、看自己的境界，幽溪大師真的說得好，完全說得是我們的話，“原非自力，而能主持”，這個“主持”當做“主宰”講。自己做不了主，功夫到這個地方了，一定曉得“全仗彌陀而來拔濟，雖非正念，而能正念”。 得阿彌陀佛這個力量大了，也不是一般人都能得到，真正對《無量壽經》下了功夫，真搞清楚了、搞明白了，那麼《無量壽經》注解，至少要念，從頭到尾念三十遍，有一點影響，什麼時候才能得力呢？至少要一百遍，從頭到尾一百遍讀下來了，聽下來了，你的功夫得力，每一天至少要十個小時以上，這就是長時熏修，功夫就能得力。為什麼這麼長的時間，這樣長的時間，我們的煩惱自自然然就收斂了，自自然然就不會向外擴張了，伏住了，一百遍伏煩惱，有把握往生。如果要想到開悟，那是古人的標准不能打折扣，一千遍，讀書千遍其義自見，這一本《無量壽經》帶注解，你念一千遍，縱然不能大徹大悟、明心見性，可以保證你開大悟，徹悟就成佛了，大悟是菩薩了，你成不了佛，你成菩薩果位了。 一門深入，不能搞第二門。搞第二門你的心力精神分散了，力量不能集中，你沒有法子。這個跟打仗一樣，力量要完全集中在一點，才容易突破；分散之後就不行了。這是東方的古人跟西方人做學問的智慧理念不相同，西方人著重在知識，他也要集中，集中到某一個程度，他就行了，他效果就達到了；東方人要明心見性，要真正集中到一點，一點都不能分散，才能夠契入這個境界。我們看大乘教講定功，大乘五十一個階級，從凡夫學，像讀書一樣，一年級、二年級、三年級，畢業呢？五十二年級畢業，怎麼分的呢，從定功分的，定功有淺深，有大小不等，到第五十二是見性了，自性本定，自性本定現前了，這就是成佛了。佛法修學圓滿的境界，成佛就是見性，見性就是過去、現在、未來此界他方，一切通達明了，再沒有迷惑了，這個境界裡頭不可思議，確確實實不可思議。“不可思議”這一句話意思很深、很廣，很不容易了解，一般人聽到有個模糊概念，那也是不可思議。
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