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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：志願無倦
下面一段，「志願無倦」，這句話說在此地好！「倦，疲也，厭也」，疲倦了，討厭了，那你就不能夠再前進，無倦這叫真精進。「《華嚴經》普賢大士十大願王，概括其願末之意為：虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮（乃至回向）乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬（乃至回向）無有窮盡。」這是說《華嚴經》上普賢菩薩發十大願，十大願每一願末後都有這一段經文，就是「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡」，這是第一願，禮敬。願願如是！這個後面意思我們把它念下去。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，「念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。」從這個地方顯示出普賢菩薩無論是自行還是化他不疲不厭。大乘菩薩不修普賢行就不能成佛道，你要想成佛，你就不能離開普賢。普賢是什麼意思？就是前面經文所說的，「專求白法，惠利群生」，這就是普賢十願的大根大本。十願就是惠利群生的項目，十個項目，每一個項目都是惠利群生，我們要懂。不能惠利群生，你學它干什麼？ 而十願裡，頭一個「禮敬」，我們有沒有做到？我們學院在圖文巴十年了，沒做到。應該怎麼做到？從自己本身做起。早晨起來見到任何一個人，九十度的鞠躬禮，佛門是合掌問訊，九十度，早晨好。我們學院出家人，人人都這樣做，在學院短期來修學的居士們都學會了，這一學會，凡是我們鄰裡來看到的人也都學會了。十年，照理說應該整個圖文巴市民都懂得禮敬，那就完全不一樣了。這個方法大概現在在日本還能看到，你看我們到日本去訪問，無論遇到哪個人，他都恭恭敬敬的跟你打招呼，別的地方見不到。最近這兩個月，日本同修頻頻來信息，希望我到日本去講經，就講《無量壽經》，接著講。我說一定要有網路，全世界都能夠收聽得到。他們在做，告訴我，他們的網路大概這個月底就可以完工了。他做完成之後，我們不能辜負他，他特別替我做的，所以我也希望每一年至少要在日本講兩個月。《無量壽經》所在之處，這經上說的，確實能帶給這個地方真實之利。這個真實的利益，大家如果有機會聽經、聽講，自自然然會端正心念，會斷惡修善，會改邪歸正。人心改過來了，災難就化解。所以人家有這個誠意，我們不能不去，這是好事情。 修行，無論是世間法是出世間法，都是從禮敬開始，《華嚴經》普賢第一願「禮敬諸佛」。在中國，諸位看看《禮記》，《禮記》你一翻開，頭一句「曲禮曰：毋不敬」。看看佛門裡面拜忏，那個儀規你一展開，第一句話「一切恭敬、一心頂禮」。這就曉得，修學從哪裡開始？從禮敬開始。我們連這一句都沒有學到，這個不行！現在大概只有佛門的講堂還保持一點形式，學校沒有了，學校老師進來上課沒有禮敬的了，這怎麼能學到東西？學生對自己所學的功課不認真，不認真的因素很多，我覺得最嚴重的應該是電腦。電腦裡面游戲的東西太多，多少年輕人迷在這個裡面，受這些染污，到最後自己沒有能力離開它。電腦變成他生活最重要的一部分，他無法捨離，到最後付出的代價是什麼？代價是性命。年輕人自殺，你要調查他的原因，我相信電腦應該排在第一。把人全教壞了！它是教育，電視，這些娛樂，我們都要把它看作這是社會教育，教什麼？教暴力色情、教殺盜YIN妄、教自私自利、教損人利己，它教這些，這是它的科目。這個社會怎麼能不亂？這個地球怎麼能不變壞？都是這些東西惹的禍，不能不知道。前面我們說了，他對自己都不知道愛惜，不能自愛，所以他不愛他的父母，不愛他的兄弟姐妹，他在這個世間沒有一個愛，他不能愛別人，別人也沒辦法愛他。唯利是圖，有利益是朋友，沒有利益是敵人，這個社會還會有安寧嗎？可是你要問問，大家都不願意看到這種社會現象，很希望和諧，渴望和諧。和諧要怎樣才能得到？給諸位說，《弟子規》能帶給我們和諧，《感應篇》能帶給我們和諧，《十善業道》、六波羅蜜、普賢十大願王都能帶來和諧，都要真干才行，不真干不行。我們真干，不但救自己，救了我一家，救了我這個團體，救社會、救國家、救度一切眾生，這就是惠利群生，我們學到、做到了。 效法普賢菩薩的精神，這樁事情要勇猛精進，真正的無有疲厭。你看他的願發得有多大，虛空界有盡、眾生界有盡、眾生業有盡、眾生煩惱有盡，我禮乃盡。這些能盡嗎？不可能。不可能，我的禮敬那就無盡，無有窮盡，禮敬無有窮盡，贊歎無有窮盡，供養無有窮盡，忏悔無有窮盡。關鍵是普賢菩薩，普賢菩薩確確實實老實、聽話、真干，所以人家證得妙覺果位。我們自己要曉得，我們跟普賢是同一個心性，同一個自性清淨圓明體，為什麼他能做到，我不能做到？想想原因在哪裡。就用這種普普通通六個字，我們一反省，我們確實不老實、不聽話、不肯干，所以他是等覺菩薩，我們是六道凡夫，我們不相同的就在這一點。如果我們真的能改過，學老實、學聽話、學真干，我們在這一生當中能不能到達普賢菩薩的地位？答案是肯定的。念佛往生淨土，哪怕是凡聖同居土下下品往生，也等於普賢菩薩。為什麼？四十八願第二十願，阿彌陀佛說得很好，凡是生到西方極樂世界的人「皆作阿惟越致菩薩」，普賢是阿惟越致菩薩。 普賢的十願你得真干，都從自己本身做起，不能希望別人。佛法裡都是教我們自己干，沒有教我們要求別人的，佛菩薩也不要求人，只是勸你，不要求你。禮敬真干，贊歎也真干，贊歎是如來，禮敬諸佛，「稱贊如來」。諸佛跟如來意思不一樣，佛是從相上說的，如來是從性上說的，禮敬在相上沒有分別，毋不敬。聖賢、凡夫平等恭敬，甚至於樹木花草、山河大地、一塵一毛都是平等的恭敬心，這是普賢菩薩的禮敬。如果有分別、有等級，那就不是普賢菩薩，普賢菩薩是沒有分別心的，清淨平等的恭敬。稱贊亦如是。稱贊換成如來，這裡頭用意就很深，只稱贊善的，不能稱贊惡的。一切善法與自性相應，如來是表自性，與自性相應的善法稱贊，與善法相違背的不稱贊，貪瞋癡慢不是善法，普賢菩薩不稱贊，這就是棄惡揚善。對待造惡的人，有禮敬沒有贊歎；對待行善的人，有禮敬又有贊歎。普賢菩薩做給我們看，善財童子表演給我們看，告訴我們應該怎麼做法，他帶頭。「廣修供養」，沒有分別，這個是平等的。善人我們要供養他，惡人也要供養他，不能說惡人有了災難我們可以不顧他，不可以。對他有恭敬、有供養，就是沒有贊歎。供養也是恭恭敬敬的，也沒有差別，平等心的供養，清淨心的供養。他作惡是他自己的事情，是他的煩惱習氣，不是他的本性，本性本善。我們對他的恭敬是恭敬他的本善，習性不去理會，不要放在心上，你才能看得出人人是好人，事事是好事。學要善學、要會學才行，能得大利益。 「忏悔」完全是自己，決定不在別人，忏悔自己的業障。忏是發露的意思，我做的過失我能說出來，把自己的過失說出來給大家聽，請大家原諒我，我現在回頭了。知過即改，後不再造，那叫悔。所以忏悔這個名詞是梵語跟中文合譯的，忏是梵語的音譯，悔是中國字，中國字這個悔是後不再造，忏是發露，把自己的過失說出來，向大眾宣布。這裡頭意思是求大眾做證明，我再犯同樣的過失大眾就指責，「你怎麼又犯了」，有這個意思在。希望大家來監督他，來幫助他改過自新，這是忏悔。 忏悔之後，第五個「隨喜功德」，這個太重要了。人都有貢高我慢的心，都有嫉妒瞋恨的心，這不是學來的，與生俱來。從哪裡看？你看二、三個月的嬰兒，沒人教他，兩個嬰兒在一起都是二、三個月的，你當中放一塊糖，你看他們兩個就在競爭，他不會讓，兩個都搶。搶到的，你看他那個態度，沒有搶到的，他就在那邊哭，大哭大鬧。你能夠看出這個小孩傲慢的習氣、嫉妒的習氣、瞋恨的習氣，都看到了。絕不是人教他的，這叫俱生煩惱，這個煩惱是嚴重障礙。怎麼斷？隨喜功德就可以斷，看到別人好，沒有嫉妒心，沒有障礙的心，我修隨喜，隨喜的功德跟他的功德是一樣大。不但我不障礙他，我要盡心盡力幫助他圓滿，為什麼？他圓滿是我的圓滿，沒有兩樣。他是一盞燈、一支蠟燭，點亮了，我這支蠟燭沒點亮，我借他的光把我的點亮，我的亮跟他的亮是一樣的，這叫隨喜功德。如果你有傲慢心，不願意別人在我之上，有嫉妒心，想方法去傷害他、破壞他，你造的業就重了。如果他做的這樁好事，或者得到名聞利養，是他個人的，你破壞他，你障礙他，這個罪輕。為什麼？你傷害的只是一個人。如果他做的是公益慈善事業，是利益廣大群眾的，你去障礙他，那個事情可麻煩了，那個結罪是什麼？沒有得到這個利益的都跟你結罪，這個事情麻煩！跟大眾結罪，人愈多，那個利益的時間愈長，你的麻煩就愈大。凡是利益眾生的事業，你隨喜的功德大，你把它破壞是罪過大，沒有方法去彌補，這個道理不能不懂。不懂，你犯了，不能說沒罪，一樣有罪，這個事情真是麻煩透了。 聖教，佛法是利益一切眾生的，聖賢人傳統文化也是利益一切眾生的，你要是障礙它、要是破壞它，佛經上這些例子很多。《彌勒所問經》一開頭就有一個公案（故事），有兩位年輕的法師，講經教學，講得不錯，聽眾很多，法緣很勝。有幾個出家人看到了就嫉妒障礙他，在聽眾當中散布謠言，說這兩個法師講得好像是不錯，實際上他很缺德，破戒犯齋。讓聽眾產生誤會，對法師喪失信心，都離開了，這法會破壞了。法師是不是真的像他說的那樣？不是的，他造謠！這個罪過，法師墮地獄了。講經的法師本身沒有受到傷害，受傷害是什麼？聽眾，聽眾這個法緣斷掉了。這樁事情在佛經上說，殺人罪小，為什麼？人被你殺了，他沒有罪，他不會墮三惡道，殺人的人有罪，被殺的人沒罪，他過四十九天又投胎，又到人間來了，他換個身體而已。可是利益眾生的這些事被你破壞了，那些眾生法身慧命斷掉了，你要負責任。因為你的嫉妒障礙，讓許許多多眾生聞不到正法，這個罪業墮地獄。地獄出來變畜生，再到人間來愚癡，沒有智慧，貧窮下賤，果報多麼淒慘，何必去嫉妒？你要是修隨喜功德，成全他美好，那你的功德跟他一樣大。你也聽經，贊歎法師，讓聽眾對法師更有信心，這個功德大，法師有多大的功德你就有多大。明白這個道理，遇到人，善人行善事要幫助他，惡人行善事也要幫助他。人惡是他自己，他做這樁好事，對大家有利益，我們也要稱贊、也要幫助。所以人在世間不能沒有智慧，真有智慧，那是人人是好人，事事是好事。沒有智慧就難講了，好人在你心目當中變成壞人，好事你認為是壞事，壞人你認為是好人，壞事認為是好事，這麻煩大了，往後的果報不堪設想。所以隨喜功德是有智慧人修的，是有善根、有福德人修的，他沒有嫉妒心，他沒有傲慢心，他真正能幫助做好事情的人，他心目當中只看到眾生得利益，沒看到個人，他才能隨喜。 下面很重要，「請法」。佛法好！你說在世間修福，修什麼福報最大？請法師講經福報最大。所以世間聰明人，修大福報的，是請法師來講一部經。有這個力量的，一部大經講幾個月；沒有這個力量的，講一部小經，十天半個月。這個福都不得了，冥陽兩利。現在更殊勝，講完之後錄音做成光碟，光碟流通不知道利益多少人。如果有衛星電視、有網際網路，這福報還得了！從前人沒有這個緣，想修修不到，現在科學發達，這個緣殊勝。科學雖然有很多負面的，但這是正面的，我們來利用它弘法利生。下面，「請佛住世」，那就正法久住了。這請誰？請自己，請別人靠不住，要請自己。自己真正發心，三個根，德行扎好，然後一門深入，長時薰修，把經教學好。道場講經教學，恢復佛陀教育。古時候的叢林，叫分座講經，那就是什麼？開很多不同的教室，你喜歡學哪一門，你就進哪個教室，有法師在教導，就像現在學校一樣，有很多個教室、講堂，規模就大了。規模小的寺院就像專科學校，我只有一個教室，我只有一門功課，這專科的。恢復釋迦牟尼佛傳統的佛教，你說這個意義多大。 「志願無倦」，從裡這看起。「倦，疲也，厭也。《華嚴經》普賢大士十大願王，概括其願末之意為：虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮（乃至回向）乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬（乃至回向）無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。是即志願無倦之義也」。前面我們學到這個地方，十願略略的說了一遍。因為前面都學過，在《華嚴經》裡也學過，雖然學過沒落實。所以遍數不怕多，愈多愈好，印象深刻，參透其中的義理自然就會落實。所以凡是不能落實，是我們知見上的問題，我們對它的認知程度不夠，夠了自然就能做到，這是我們多年學習的經驗。古人也是這樣教導我們，所謂「讀書千遍，其義自見」。聽講絕不是聽過一遍就滿足，一遍聽過了，真的是所謂耳邊風，吹過之後就了了，人家問起來：我聽過。其中的真實義幾個人參透？不能夠依教奉行，就不能得真實利益。懶散，自古以來是一切眾生的通病，菩薩也不例外。所以佛教菩薩六個科目就是六波羅蜜，其中有精進這個用意很深，精進是專門對治懈怠的。 精進是菩薩唯一的善根。世間法的善根有三善根，具足這三善根就能成就一切善法，這三善根是不貪、不瞋、不癡。世法之善，菩薩當然具足，菩薩能不能成佛、能不能斷煩惱關鍵在精進，所以菩薩的善根只有一條，精進。精進從哪裡做起？還是從一門深入、長時薰修。這什麼道理？凡是懈怠、懶散都是知之不足，章嘉大師所說的「大乘佛法知難行易」。我們自己知道自己知的不足，那就要在知這方面下功夫，真精進求智慧。古人說得好，是真的不是假的，有道理，「讀書千遍，其義自見」，知就滿足，一千遍念下來，他得三昧了。如果是把《無量壽經》念一千遍，要怎麼個念法？一天念三遍，一年差不多就接近一千遍。一天都不能缺課，每天念三遍就能得念佛三昧，能得清淨心，清淨心生智慧，然後再讀這個經，裡面意思就懂了。前面一千遍不懂意思，不要緊，不要著急，不必求解，只求清淨心。清淨心，在日常生活當中不受外面六塵環境的干擾，清淨心就得到。你要知道清淨心是你自己本來有的，你的心本來是清淨的，得到不要歡喜，得到不要驕傲，人人都有。一驕傲，這一歡喜，你的三昧就失掉，可惜！得來不容易，下那麼大的功夫。這個時候如何保持它永遠不要失掉它？就是後頭這一句「忍力成就」，你要能忍，決定沒有傲慢心，決定沒有嫉妒心，你真得道了。真得道的人，這個道就是三昧、就是智慧，三昧是得道的門徑，你進了門。智慧是登堂入室，你得到真實的利益，真實的利益就是智慧。果然能保持，若干時日之後必然大徹大悟、明心見性，自性般若智慧圓滿現前，這叫成就。 所以普賢十願要認真修，從禮敬、贊歎，禮敬是入門的頭一堂課。贊歎就是隨喜功德，贊歎能夠對治自己的傲慢，對治自己的嫉妒，這兩個煩惱是許多初學菩薩境界不能向上提升的第一個因素，這不能不知道。「念念相續，無有間斷」，這兩句話跟大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」，是一個意思。後面是「身語意業無有疲厭」，三業清淨，無有疲厭是勇猛精進。我們現在讀得很多，這些句子非常熟悉，隨時脫口而出，可是怎麼樣？沒有得到真實受用，於是對經教生不起信心。你要問好不好？好，好在哪裡說不出來。對自己有沒有好處？不能說沒好處，好處太少，多半人的身上沒看到好處，十願沒有一願能做到，這個問題我們不能不知道。知道了，想在這一生成就，你就不能不認真去探討、去反省，毛病到底出在什麼地方，決定不在外緣都在自己。古人所說的「行有不得，反求諸己」，你才能把病根找到，從根本上消除，問題就解決了。 古聖先賢這老祖宗們對得起後世，為後人設想得太周到，留下這些典籍，這些典籍裡面百分之一、千分之一，我們真正得到了、消化了，都有很大的受用。得到而沒有消化、沒有受用，那個可惜，那個得到不是真的得到。我們今天學院保存這個典籍，儒釋道，可說是相當豐富，沒有人去閱讀，沒有人去研究，身在寶所，依然是空手沒得到，你說多可惜。你說我根基不好，可以補救，用一、二年的時間就全補足，時間不要長。一個人帶頭做，就會影響二、三個人，這二、三個人帶頭做，就能影響整個學院。如果這個心不肯發，說發心求生淨土是假的，不是真的，這一生未必能去得成。發真心就在當下，是不是真干也在當下，前面說過，請轉法輪要請自己，請佛住世也要請自己。普賢十願綱領是普賢菩薩說出來的，我們如果要是會，恭恭敬敬接受過來依教奉行。首先用儒釋道這三個根來接受十大願王，換句話說，十大願王我們用儒釋道三個根來落實，然後舉一隅以三隅反，境界才能大幅度的向上提升。世法說，《學記》裡面講的七年小成，我們今天可以這麼說法，兩年扎根，再五年就是七年，小成，小成是什麼？得三昧。九年或者十年就大成，大成開悟了，縱然不能大徹大悟，大悟是非常可能的。大徹大悟是佛，大悟是菩薩，我們做得到，不是做不到。 這一段講的是「志願無倦之義也」，志願一出問題，人馬上墮落，這個事情太多太多了，古時候就不少，現在更多。現在人確實禁不起考驗，稍稍有點不如意，他就不干了，他就走了。而真正修道人是天天在考試，人對你的考試、事對你的考試、物對你的考試，看你能不能通過？外面人事物都在誘惑你，你對外頭誘惑明了、通達，長智慧，再怎麼誘惑，我如如不動，這是增長定功。天天都在誘惑，合你意思的，你受它誘惑就增長貪心；不合你意思的，它在外面誘惑你就增長瞋恚心，就會生起怨恨心，這是禁不起考驗。你說你修道，那些魔王站在旁邊笑話，假的不是真的；禁得起考驗的，那是真的。所以這些考驗的人事物，都要用真誠恭敬心感恩他們，沒有他們，你的功夫怎樣提升？你怎麼知道你功夫得力？功夫得力就不受誘惑了，不受外面環境干擾，我自己的清淨平等覺重要。他們所作所為各人自己負責，我不能代替他，他也不能代替我。業因果報無法逃避，只是來早來遲的問題，善因一定有善果，惡因肯定有惡報。 淨土大經解演義287.288集
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