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印光大師：念佛法門，注重信願；未得一心，亦可往生 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	念佛法門，注重信願；未得一心，亦可往生 印光大師     凡我有情，聞是淨土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生以來業障深重，非憑佛力，驟難出離。當信發願求生，決定現生得生，當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號，無論語默動靜，行住坐臥，迎賓送客，穿衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。    既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。若其未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作纡曲修途，了無一念希望之心。唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，修余法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉，可勝悼哉？以故修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。而況享福之時，必造惡業。既造惡業，難逃惡報。如置毒於醍醐之中，便能殺人。不善用心者，其過如是。必須徹底斬斷此等念頭，庶淨土全益，通身受用矣！ 　　（印光大師文鈔增廣卷一·與徐福賢女士書 ）      念佛法門，注重信願，有信願，即使未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已失其要，而復又生即未得一心，恐不得往生之疑，則全與真信切願相反矣。由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知！《印光大師文鈔續編上卷》      王慧常居士自述：“是年冬，大吐血一次，時人命只在呼吸間，然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但以佛尚未念好為憾。愈後，與一缁友朝江浙諸山。至蘇州，谒師（印光大師），禀告病危時心理。師聞之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！甚麼叫念好？十念當往生！’聆言之下生大感泣，師破去我疑障矣！由是常生自信，我決定往生西方，我決不再分段生死，我已是西方人。爾後凡作事動念，均以西方人況比。” （《印光大師永思集》） 《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”靈峰（蕅益大師）雲：“一切念佛法門中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號，不勞觀想，不必參究。”而近來持名者多，往生者少，皆由信願不切，雜修不專，或求人天福報，依舊輪回也。     只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，都可以往生淨土。故曰：萬修萬人去。（印光大師文鈔三編卷四·世界佛教居士林開示法語）    淨土法門乃千穩萬當、萬不漏一之特別法門也。（印光大師文鈔增廣卷三·傅大士傳錄序）    既得往生，則入佛境界，同佛受用，凡情聖見，二皆不生。（印光大師文鈔增廣卷三．傅大士傳錄序） 一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅，功德智慧，究竟現前。（印光大師文鈔增廣上．與徐福賢女士書） 信願念佛乃藥王中之藥王     大覺世尊，名大醫王，普治眾生身心等病。所用之藥，其數無量，戒定慧三，攝盡無遺。以故此三，名為藥王。若能服之，即凡成聖。然藥雖美妙，修合實難。而信願念佛、求生淨土，名為阿伽陀藥，萬病總治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦輪；戒定慧三法，當念悉得具足。是知信願念佛一法，乃藥王中之藥王也！由茲夙夜翹勤，禮拜憶念，念茲在茲，即心即佛，則無邊利益，皆所成就。以如是因，感如是果。現生必得蒙佛接引，高預蓮池海會；將來必作藥樹王身，普治三界眾病。（增廣印光大師文鈔卷三·募建藥王篷序）      倘不知淨土法門，縱令深入經藏，徹悟自心，欲了生死，尚不知經幾何大劫，方能滿其所願。阿伽陀藥（梵語阿伽陀，此雲普治，普治一切諸病也），萬病總治。此而不知，可痛惜哉！知而不修，及修而不專心致志，更為可痛惜也已矣！（印光大師文鈔增廣卷一·與徐福賢女士書 ） 阿彌陀佛，是大醫王，捨此不求，是謂癡狂。 一句彌陀，阿伽陀藥，捨此不服，是為大錯！ 　如來一代所說一切大小乘法，皆仗自力，故難。唯此一法，全仗阿彌陀佛慈悲誓願攝受之力，及與行人信願誠懇憶念之力，故得感應道交，即生了辦也。（印光大師文鈔續編·福州佛學圖書館緣起）
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