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祖師持名念佛法語錄

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祖師持名念佛法語錄

 

  性願

  大集經雲: “末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”靈峰雲:“一切念佛法門中,求其至簡易,至穩當者,莫若信願專持名號,不勞觀想,不必參究。”而近來持名者多,往生者少,皆由信願不切,雜修不專,或求人天福報,依舊輪回也。茲節錄諸祖法語,不取參究觀想玄談,惟取持名法要,以便時時省覽,策勵精進,較參叩知識,更加親切。

善導大師《淨業專雜二修說》節要

問:何故不令作觀,直遣專稱名號?答:眾生障重,境細心粗,識揚神飛,觀難成就。是以大聖悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續即生。若能念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣,得正念故,與佛本願相應故,不違教故,順佛語故。若捨專念,修雜業者,百中希得一二,千中希得三四。何以故?由雜緣亂動,失正念故,與佛本願不相應故,與教相違故,不順佛語故,系念不相續故,心不相續念報佛恩故,雖作業行,常與名利相應故,樂近雜緣,自障障他往生正行故。願一切人等善自思惟,行住坐臥,必須厲心克己,晝夜莫廢,前念命終,後念即生,永受無為法樂,乃至成佛,豈不快哉。

[按]印光大師雲: “善導和尚系彌陀化身,所示專修,謂身業專禮,口業專稱,意業專念,則往生西方,萬不漏一。雜修、謂兼修種種法門,回向往生,以心不純一,故難得益。此金口誠言,千古不易之鐵案也。”願即死心專修,畢命為期,以求必生。

永明延壽大師《萬善同歸集》節要

觀經九品經文,自有升降,上下該攝,不出二心:一定心,如修定習觀。二專心,但念名號,眾善資熏,回向發願,仍須一生歸命,盡報精修,坐臥之間,常面向西。當行道禮敬之際,念佛發願之時,懇苦翹誠,無諸異念,如就刑戮,若在狴牢,怨賊所追,水火所逼,一心求救,願脫苦輪,速證無生,廣度含識,紹隆三寶,誓報四恩,如斯志誠,必不虛棄。如言行不稱,信力輕微,無念念相續之心,有數數間斷之意,恃此懈怠,臨終往生,但為業障所遮,恐難值其善友,風火逼迫,正念不成。何以故?如今是因,臨終是果,應須因實,果則不虛。如要臨終十念成就,但預辦津梁,合集功德,回向此時,念念不虧,即無慮矣。

問論雲:行道念佛,與坐念功德如何?答:譬如逆水張帆,猶雲得往,更若張帆水,速疾可知。坐念一口,尚乃八十億劫罪消,行念功德,豈知其量?故偈雲:行道五百遍,念佛一千聲,事業常如此,西方佛自成。若禮拜,則屈伏無明,深投覺地,命終往生,速證涅架。

附禅淨四料簡:有禅無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。無禅有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禅有淨土,猶如帶角虎,現世為人師,來生作佛祖。無禅無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。

[按]印光大師雲: “有禅者,即參究力極,念寂情亡,徹見父母未生前本來面目,明心見性也。有淨土者,即真實發菩提心,生信發願,持佛名號,求生西方也。倘參禅未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禅。倘念佛偏執唯心,而無信願,或有信願,而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事;或行雖精進,心戀塵境;或求來生生富貴家,享五欲樂;或求生天,受天福樂;或求來生出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚法道,普利眾生者,皆不得名為有淨土矣。有謂無禅無淨,即埋頭造業,不修善法者,大錯大錯。夫法門無量,唯禅與淨,最為當機。其人既未徹悟,又不求生,悠泛修余法門,既不能定慧均等,斷惑證真,又無從仗佛慈力,帶業往生,以畢生修持功德,感來生人天福報,倚福作惡,即墮地獄,欲復人身,難之難矣。沒人依怙,猶局子偈語而淺近言之也。大師恐世不知,故特料簡,以示將來。”願即專心持名, 求生西方, 必不虛棄。

慈雲忏主遵式大師《往生淨土決疑行願二門》節要

凡公臨私養,歷涉緣務,雖造次而常內心不忘於佛,及憶淨土。譬如世人切事系心,雖經歷語言去來坐臥種種作務,而不妨密憶,前事宛然。念佛之心,亦應如是。或若失念,數數攝還,久久成性,任運常憶。楞嚴經雲: ‘若眾生心,憶佛念佛,現前當宋,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。’如此系心,任運常遮一切惡念,設欲作惡,憶佛之故,惡不能成,縱使隨惡作惡業時,心常下軟,如身有香,自然離臭。又復覺心微起惡念,即便憶佛,以佛力故,惡念自息,如人遇難,求彼強援,必得免脫。又若見他受苦時,以念佛心,憐憫於彼,願其離苦。若斷刑獄,以念佛故,生憫念心,雖依王法,當密作願雲: ‘我行王法,非我本心,願生淨土,誓相救濟。’凡歷一切境界,若善若惡,由心憶佛,皆心念作願。故普賢願王雲: ‘作一切惡,皆不成就,若作善業,皆悉和合。’即此意爾。如是相續念佛在心,能辦一切淨因功德。

[按]此系緣門,為益最大,下手在心常系念,不忘於佛。願於一切善惡境界及種種作務,皆密持名不辍,所謂道也者不可須臾離也。

宋普照中峰明本大師《三時系念佛事》節要

淨土之為教,仰承阿彌陀佛四十有八大慈大悲深重願力,攝取十方一切眾生,凡具信心者,皆得往生。信者、信有西方淨土,信有阿彌陀佛攝取眾生之事,我等眾生信有往生之分,雖謂彌陀攝取眾生往生,要信唯是隨心自現,感應道交,究竟非從外得。如是信者,是為真信。信而無行,不成其信。行者,《楞嚴經》雲: “都攝六根,淨念相繼。” 《阿彌陀經》雲: “聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、二日,乃至七日,一心不亂。”如是行者,是名正行。行而無願,不成其行。願者,要與阿彌陀佛四十八願願願相應,是為大願也。信行願三,如鼎三足,缺一不可。當知現前一念,本自圓常,信行願,原是自己本來具有如是性德,今者但是本性光明顯發耳。

當妄心雜亂之頃,能舉起一念,如對慈尊,按定六字洪名,——出口入耳,則此雜亂,自然隨念寂靜。自是一念而至十念,乃至念念不移,即教中所謂淨念相繼者也。念佛之人,須要信心懇切,正因凜然,重念死生輪轉之可悲,深厭塵勞紛擾為可痛,舉起一聲佛名,直下更無異見,直至——心不亂,能所兩忘,到家之說,不容再舉,捷徑之詞,何勞掛齒,可謂證修行之神術,超方便之正途。

[按]當妄心雜亂時,能起念念佛,一一出口入耳,自然隨念寂靜。此息妄要訣,願即切實行持。而信為入門,願為前導,亦缺一不可。

元虎溪尊者優昙普度大師《蓮宗寶鑒》節要

攝心念佛,欲得速成三昧,對治昏散之法,數息最要。凡欲坐時,先想己身在圓光中,默觀鼻端,想出入息,每一息默念阿彌陀佛一聲,方便調息,不緩不急,心息相依,隨其出入,行住坐臥,皆可行之,勿令間斷。常自密密行持,乃至深入禅定,息念兩忘,即此身心與虛空等,久久純熟,心眼開通,三昧忽爾現前,即是唯心淨土。

《寶王論》雲: “修持一相念佛三昧者,當於行住坐臥,系念不忘,縱令昏寐,覺即續之,不以余業間斷,不以貪嗔等間隔,隨犯隨忏悔,不隔念,不異念,不隔日,不隔時,念念常不離佛,念念清淨圓明,即是得一相三昧也。”

在家菩薩奉佛持戒,逐日營辦家緣,未能一心修行者,須早起焚香,參承三寶,隨意念佛,每日黃昏亦如是禮念,以為常課。如或有干失時,次日當自對佛忏說。此法門要不妨本業,為士者不妨修讀,為農者不妨耕種,為工者不妨作務,為商者不妨買賣,晨參夕禮之外,更能二六時中,偷那工夫,持念佛號百聲千聲,志誠為功,期生淨土。

凡修淨土之人,灼然是要敵他生死,不是說了便休,當念無常迅速,時不待人,須把做一件事始得。若信得及,便從今日起,發大勇猛精進,莫問會與不會,見性不見性,只執持一句南無阿彌陀佛,如靠著一座須彌山相似,搖撼不動。專其心,壹其意,或參念、觀念、憶念、十念,或默念、專念、系念、禮念,念茲在茲,常憶常念,朝也念,暮也念,行也念,坐也念,心念不空過,念佛不離心,日日時時、不要放捨,綿綿密密,如雞抱卵,常教暖氣相接,即是淨念相繼。更加智照,則知淨土即是自心。此乃上智人修進工夫。如此抱得定,做得主,靠得穩,縱遇苦樂順逆境界現前,只是念阿彌陀佛,無一念變異心、退惰心、雜想心,直至盡生,永無別念,決定要生西方極樂世界。果能如是用功,則歷劫無明,生死業障,自然消殒,塵勞習漏,自然淨盡,親見彌陀,不離本念,功成行滿,願力相資,臨命終時,定生上品。

若念佛之人,塵垢未淨,惡念起時,須自檢點,或有悭貪心,瞋恨心,癡愛心、嫉妒心,欺诳心,吾我心、貢高心、谄曲心、邪見心、輕慢心、能所心,及諸逆順境界隨染所生一切不善之心,設或起時,急須高聲念佛,斂念歸正,勿令惡心相續,直下打並淨盡,永不復生。所有深信心、至誠心、發願回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心,忍辱心、持戒心、喜捨心、禅定心、精進心、菩提心、及一切善心,常當守護。更要離非梵行,斷惡律儀,雞狗豬羊,慎毋畜養,畋獵漁捕,皆不應為。當隨佛學,應以去惡取善為鑒戒!

真信修行之士,只要記得這一句阿彌陀佛在念,莫教失落,念念常現前,念念不離心,無事也如是念,有事也如是念,安樂也如是念,病苦也如是念,生也如是念,死也如是念,如是一念分明不昧,又何必問人覓歸程乎?

[按]在家念佛者,早晚常課,定不可缺,如有干失時,寧可遲睡早起,不可藉此間斷,必須通宵有干,方可次日對佛忏說補念。平時偷閒念佛,愈多愈妙,亦不限於百聲千聲,久久純熟,三昧自易現前也。

維則天如大師《淨土或問》節要

人生在世,能有幾時,石火電光,眨眼便過。趁此未老未病之前,抖擻精神,撥棄世事,得一日光景,念一日佛名,得一時工夫,修一時淨業,由他臨命終時,好死惡死,我之盤纏,預辦了也,我之前程,穩當了也。

世網中人,若是痛念無常,用心真切者,不問苦樂逆順,靜鬧閒忙,一任公事干辦,迎賓待客,萬緣交擾,八面應酬,與他念佛,兩不相妨。其有世緣稍重,力量稍輕者,亦須忙裡偷閒,鬧中取靜,每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲,定為日課,不容一日放過。又有冗忙之極,頃刻無閒者,每日晨朝,必須十念,積久功成,亦不虛棄。念佛之外,或念經禮佛,或忏悔發願,種種結緣作福,隨力布施,修諸善功以助之。凡一毫之善,皆須回向西方,如此用功,非唯決定往生,亦且增高品位矣。

專持名號,或加禮拜忏悔,正合善導專修無間之說。專修無間者,身須專禮阿彌陀佛,不雜余禮;口須專稱阿彌陀佛,不稱余號,不誦余經;意須專想阿彌陀佛,不雜余想。若貪嗔癡來間者,隨犯隨忏,不令隔日隔夜隔時,常使清淨,亦名無間修也。

系念之法,不拘行住坐臥,不必出聲損氣,唯務至誠,默想默念,念念相續,心無間斷,敢許現生肉眼便能見佛,或見光明,或承摩頂等事,豈在臨終時哉?此是一種徑捷法門,至簡至要,極靈極驗。

[按]大師之母、年將七十,恐出聲損氣,故函其弟行遠,勸以系念法門。若能出聲念,仍以稱名較易,相續即生,故淨土或問,仍歸結於專持名號也。

紫柏達觀大師《紫柏老人集》節要

問僧海州念佛常間斷否?曰:合眼睡時便忘了。師震威呵曰:合眼便忘,如此念佛,念一萬年也沒干,自今而後,直須睡夢中念佛不斷,方有出苦分。若睡夢中不能念佛,忘記了,一開眼時痛哭起來,直向佛前叩頭流血,或念千聲萬聲,盡自家力量便罷。如此做三二十番,自然大昏睡中佛即不斷矣。世上念佛人,或三十年,或盡形壽念佛,及到臨終時卻又無用,此是睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺,人死如夢,所以夢中念得佛底人,臨死自然不亂也。

念佛心真不真,勘驗關頭,直在歡喜煩惱兩處取證,其真假之心,歷然可辨。大抵真心念佛人,於歡喜煩惱中,必然念念不問斷,是以煩惱動他不得,歡喜也動他不得,煩惱歡喜既不能動,死生境上自然不驚怖。今人念佛,些小喜怒到前,阿彌陀佛便撇在腦後,如何能得念佛靈驗。若依我法念佛,果能於愛憎關頭,不昧此句阿彌陀佛,而現在日用不得受用,臨終不得往生,我舌根必然破爛。

[按]此法最妙,念佛心真不真,但於歡喜煩惱中勘驗。如或夢中間斷,即依此法勇猛精進,則現在自得受用,臨終自得往生

蓮池株宏大師《雲棲法匯》節要

心本無念,念起即乖,而眾生無始以來,妄想慣習,未易卒遣,今教念佛,是乃以毒攻毒,用兵止兵。而念佛一法,復有多門,今此持名,是為徑路之中,徑而又徑。因佛有無量德,今但四字名號足以赅之,以彌陀即是全體一心,心包眾德,常樂我淨,本覺始覺,真如佛性,菩提涅槃,百千萬名,皆此一名,攝無不盡。眾生學佛,亦有無量行法,今但持名一法足以赅之,以持名即是持此一心,心赅百行,四谛六度,乃至八萬四千恆沙微塵一切法門,攝無不盡。

持有數種:一者明持,謂出聲稱念。二者默持,謂無聲密念。三者半明半默持,謂微動唇舌念,咒家名金剛持是也。又或記數持,或不記數持,隨便皆可,而各分事理:憶念無間,是謂事持。體究無間,是謂理持。憶念者、聞佛名號,常憶常念,以心緣歷,字字分明,前句後句,相續不斷,行住坐臥,惟此一念,無第二念,不為貪嗔煩惱諸念之所雜亂,如《成具光明定意經》所謂: “空間寂寞而一其心,在眾煩惱而一其心,乃至褒讪利失善惡等處,皆一其心”者是也。事上即得,理上未徹,惟得信力,未見道故,名事一心也。體究者、聞佛名號,不惟憶念,即念反觀,觀察究審,鞫其根源,體究之極,於自本心,忽然契合。於中復二:初即如智不二。能念心外,無有佛為我所念,是智外無如,所念佛外,無有心能念於佛,是如外無智,非如非智,故惟一心。二即寂照難思。若言其有,則能念之心本體自空,所念之佛了不可得。若言其無,則能念之心靈靈不昧,所念之佛歷歷分明。若言亦有亦無,則有念無念俱泯;若言非有非無,則有念無念俱存。非有則常寂,非無則常照,非雙亦,非雙非,則不寂不照,而照而寂,言思路絕,無可名狀,故惟一心。斯則能所情消,有無見盡,清淨本然之體,更有何法而為雜亂,以見谛故,名理一心也。良以事依理起,理得事彰,事理交資,不可偏廢。然著事而念能相繼,不虛入品之功,執理而心實未明,反受落空之禍。

念佛高聲覺太費力,默念又易昏沉,只是綿綿密密,聲在唇齒之間,乃金剛持。又不可執定,或覺費力,不妨默持,或覺昏沉,不妨高聲。如今念佛者,只是手打魚子,隨口叫喊,所以不得利益。必須句句出口入耳,聲聲喚醒自心,譬如——人濃睡,一人喚雲某人,則彼即醒矣,所以念佛最能攝心。

雜念是病,念佛是藥,念佛正治雜念,而不能治者,因念佛不親切也。雜念起時,即用力加工念,字字句句,精一不二,雜念自息矣。

念念念佛,更無雜念,是名一心。一心念佛,又一心修余種種法門,是二心也。無雜念者,止得事之一心,今且未能,何況理一。故念佛者,守志不二,勿因三昧難成,而辄改修余行。

新學後生,才把一句佛頓在心頭,閒思妄想,越覺騰沸,便謂念佛工夫不能攝心,不知汝無量劫來生死根由,如何能得即斷?且萬念紛飛之際,正是做工夫時節,旋收旋散,旋散旋收,久後工夫純熟,自然妄念不起。汝之能覺妄念重者,虧這句佛耳,如不念佛時,瀾翻潮湧,剎那不停者,豈能覺乎。

古人教親近明師,求善知識,而善知識實無口傳心授秘密法門,只替人解粘去縛,便是秘密。今但’執持名號,一心不亂,’此八個字,即解粘去縛秘密法門,即出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念,念念相續,自成三昧,莫更他求也。

心本不生,緣合而生,心本不死,緣散而死,似有生死,原無去來,於斯會得,生順死安,常寂常照。如或未能,便當全身放下,密密持念一句阿彌陀佛,求生淨土。假使諸緣未盡,壽命未終,倍應念佛,有大利益。古雲: ‘念佛法門,此金仙氏之長生也。’

夫生死不離一念,乃至世出世間萬法皆不離一念,今即以此念念佛,何等切近精實。若觑破此念起處,即是自性彌陀,即是祖師西來意,縱令不悟,乘此念力,往生極樂,且橫截生死,不受輪回,終當大悟耳。願放下萬緣,十二時中念念提撕,是所至望!

七十古稀,百年能幾,今此暮景,正宜開放懷抱,看破世間宛如一場戲劇,何有真實,但以一聲阿彌陀佛,消遣光陰,但以西方極樂世界為我家捨,我今念佛,日後當生西方,何幸如之,發大歡喜,莫生煩惱。倘遇不如意事,即便撥轉心頭,這一聲佛,急急提念,卻回光返照,我是阿彌陀佛世界中人,奈何與世人一般見識,回瞋作喜,一心念佛,此是智慧中人大安樂、大解脫法門也。

疾病之由,多從殺生中來,故偏重放生也。外僧代忏,與內心自忏,功德懸殊,願空其心,盡罷一切諸緣,於空心中單念一聲阿彌陀佛。所雲念者,不必啟口動舌,但默默以心眼返照,字字分明,句句接續,從朝至暮,從暮至朝,心心靡間。若有痛苦,忍之耐之,一心顧念。經雲: “至心念佛一聲,滅八十億劫生死重罪”,故功德懸殊也。

學佛者無用莊嚴形跡,只貴真實修行。在家居士,不必定要缁衣道巾,帶發之人,自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓,好靜之人,自可寂默念佛。不必定要成群做會,怕事的人,自可閉門念佛。不必定要入寺聽經,識字之人,自可依教念佛。千裡燒香,不如安坐家堂念佛。供奉邪師,不如孝順父母念佛。廣交魔友,不如獨身清淨念佛。寄庫來生,不如現在作福念佛。許願保禳,不如悔過自新念佛。習學外道文書,不如一字不識念佛。無知妄談禅理,不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通,不如正信因果念佛。以要言之,端心滅惡,如是念佛,號曰善人。攝心除散,如是念佛,號曰賢人。悟心斷惑,如是念佛,號曰聖人。

一勸極閒人念佛,婚嫁都畢,子孫克家,安閒無事,正好盡心盡力念佛,每日念幾千聲,乃至幾萬。一勸半忙半閒人念佛,半了不了,或忙或閒,雖不極閒,亦可忙時治事,閒時念佛,每日念幾百聲,乃至幾千。一勸極忙人念佛,勤勞王事,奔波家業,雖無閒時,也須忙裡偷閒念佛,每日晨朝十念,乃至日間或念幾百。

念佛法門,不論男女僧俗,貴賤賢愚,無有一人,不堪念佛。若人富貴,受用現成,正好念佛。若人貧窮,家小累少,正好念佛。若人有子,宗祀得托,正好念佛。若人無子,孤身自由,正好念佛。若人子孝,安受供養,正好念佛。若人子逆,免生恩愛,正好念佛。若人無病,趁身康健,正好念佛。若人有病,切近無常,正好念佛。若人年老,光景無多,正好念佛。若人年少,精神清利,正好念佛。若人處閒,心無事擾,正好念佛。若人處忙,忙裡偷閒,正好念佛。若人出家,逍遙物外,正好念佛。若人在家,知是火宅,正好念佛。若人聰明,通曉淨土,正好念佛。若人愚魯,別無所能,正好念佛。若人持律,律是佛制,正好念佛。若人看經,經是佛說,正好念佛。若人參禅,禅是佛心,正好念佛。若人悟道,悟須佛證,正好念佛。普勸諸人,火急念佛,九品往生,華開見佛,見佛聞法,究竟成佛,始知自心,本來是佛。

但念尊稱,便成皈敬,六字四字,誠無別焉。獨以法久弊生。翻成渎慢,鳴鑼擊鼓,而如唱如歌;洩憤申冤,而似咒似詛,聞之天耳,寧不悲乎?然而戲稱怒舉,亦植良因,果報將來,不可思議,凡情未谙,明者知之。

[按]識字之人,自可依教念佛,不論事持理持,只要守志不二,念念相續,自成三昧,不必更求口傳心授。但不可執理廢事,自招落空之禍。

蕅益智旭大師《靈峰宗論》節要

念佛求生淨土,乃一門圓攝百千法門,非舉一廢百也。但必一門深入,念佛為正行,余一切戒定慧等為助,正助合行,如順風之舟,更加板索,疾到岸矣。念佛之法雖多,持名最為簡便,持名之法亦多,記數尤為穩當,真操實履之士,豈求異愚夫愚婦哉?

出三界火宅,有橫豎兩途:以自力斷惑超生死者,名豎出三界,事難功漸;以佛力接引生西方者,名橫超三界,事易功頓。遠祖雲: “功高易進,念佛為先。”經雲:“末世億億人修行,罕一成道,惟依念佛,可得度脫。”如趁船渡海,不勞功力。夫能笃信西方捷徑,至誠發願,一心念佛求往生者,真大丈夫矣。倘信不真,願不切,行不力,佛雖大慈為舟,如眾生不肯登舟何哉?

欲速脫輪回之苦,莫如持名念佛,求生極樂世界。欲決定生極樂世界,又莫如以信為前導,願為後鞭。信得決,願得切,雖散心念佛,亦必往生。信不真,願不猛,雖一心不亂,亦不得生。雲何為信?一信阿彌陀佛願力,二信釋迦文佛教語,三信六方諸佛贊歎,此而不信,真不可救,故須先生深信,勿起疑惑。雲何為願?一切時中,厭惡娑婆生死之苦,欣慕淨土菩提之樂,隨有所作,若善若惡,善則回向求生,惡則忏願求生,更無二志,是名為願。信願既具,念佛方為正行,改惡修善皆為助行。隨功力之淺深,以分九品四土,纖毫不濫,只須自己檢察,不必旁問他人。謂深信切願念佛,而念佛時,心多散亂者,即是下品下生。散亂漸少者,即是下品中生。便不散亂者即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪嗔癡者即是中三品生,念到事一心不亂,任運先斷見思塵沙,亦能伏斷無明者,即是上三品生。故信願持名念佛,能歷九品,的確不謬。又信願持名,消伏業障,帶惑往生者,即是凡聖同居淨土。見思斷盡而往生者,即是方便有余淨土。豁破一分無明而往生者,即是實報莊嚴淨土。持到究竟之處,無明斷盡而往生者,即是常寂光淨土。故持名能淨四土。亦的確不謬。問:如何持名能斷無明?答:所持之佛名,無論悟與不悟,無非一境三谛。能持之念心,無論達與不達,無非一心三觀。只為眾生妄想執著,情見分別,所以不契圓常。殊不知能持者即是始覺,所持者即是本覺,今直下持去,持外無佛,佛外無持,能所不二,則始覺合乎本覺,名究竟覺矣。

念佛法門,別無奇特,只貴信得及,守得穩,直下念去,或晝夜十萬,或五萬三萬,以決定不缺為准。盡一日中,出聲一炷香,默持一炷香,循環無間,必以一心不亂為期,畢此一生,誓無變改,若不得往生者,三世諸佛,便為诳語。一得往生,永無退轉,種種法門,鹹得現前。切忌今日張三,明日李四,遇教下人,又思尋章摘句;遇宗門人,又思參究問答;遇持律人,又思搭衣用缽;此則頭頭不了,帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理,都在裡許,千七百公案,向上機關,亦在裡許,三千威儀,八萬細行,三聚淨戒,亦在裡許。真能念佛:不復起貪嗔癡,即大持戒;不計人我是非,即大忍辱:不稍間斷夾雜,即大精進:不復妄想馳逐,即大禅定;不為他歧所惑,即大智慧。試自檢點,若身心世界猶未放下,貪瞋癡念猶自現起,是非人我猶自掛懷,間斷夾雜猶未除盡,妄想馳逐猶未永滅,種種他歧猶能惑志,便不為真念佛也。要到一心不亂境界,最初下手,須用數珠,記得分明,刻定課程,決定無缺,久久純熟,不念自念,然後記數亦得,不記數亦得。若初心便要說好看話,要不著相,要學圓融自在,總是信不深,行不力,饒你講得十二分教,下得千七百轉語,皆是生死岸邊事,臨命終時,決用不著。

[按]明示信願持名,能歷九品,淨四土。如信不真,願不猛,雖一心不亂,亦不得生,至為切要,應深信切願而直下持去,持到究竟之處,即無明斷盡,而往生常寂光淨土矣。

印光大師臨終三大要

世間最可慘者,莫甚於死;而且舉世之人,無一能幸免者。以故有心欲自利利人者,不可不早為之計慮也。實則死之一字原是假名,以宿生所感一期之報盡,故捨此身軀復受別種身軀耳。不知佛法者,直是無法可設,只可任彼隨業流傳;今既得聞如來普度眾生之淨土法門,固當信願念佛,預備往生資糧,以期免生死輪回之幻苦,證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟及諸眷屬,若得重病勢難痊愈者,宜發孝順慈悲之心,勸彼念佛求生西方,並為助念,俾病者由此死已即生爭土。其為利益,何能名焉?

今列三要,以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚,意本佛經,遇此因緣,悉舉行焉。言三要者:第一、善巧開導安慰,令生正信。第二、大家換班念佛,以助淨念。第三、切戒搬動哭泣,以防誤事。果能依此三法以行,決定可以消除宿業,增長淨因,蒙佛接引,往生西方。一得往生,則超凡入聖,了生脫死;漸漸進修,必至圓成佛果而後已。如此利益,全仗眷屬助念之力;能如是行,於父母則為真孝;於兄弟姊妹則為真悌,於兒女則為真慈:於朋友、於平人,則為真義真惠。以此培自己之淨因,啟同人之信向,久而久之,何難相習成風乎哉?今為一一條陳,庶不至臨時無所適從耳。

第一、善巧開導安慰,令生正信者:切勸病人放下一切, —‘心念佛。如有應交待事,速令交待:交待後,便只置之度外。即作我今將隨佛往生佛國,世間所有富樂眷屬種種塵境皆為障礙,致受禍害,以故不應生一念系戀之心。須知自己念真性本無有死,所言死者,乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛,則隨善惡業力,復受生於善、惡道中(善道,即人、天:惡道,即畜生、餓鬼、地獄。修羅則亦名善道,亦名惡道,以彼修因感果,均皆善、惡夾雜故也)。若當臨命終時,一心念南無阿彌陀佛:以此志誠念佛之心,必定感佛大發慈悲,親垂接引,令得往生。且莫疑我系業力凡夫,何能以少時念佛便可出離生死,往生西方?當知佛大慈悲,即十惡五逆之極重罪人,臨終地獄之相已現:若有善知識教以念佛,或念十聲,或只一聲,亦得蒙佛接引,往生西方。此種人念此幾句,尚得往生:又何得以業力重,念佛數少而生疑乎?須知吾人本具真性,與佛無二,但以惑業深重,不得受用。今既歸命於佛,如子就父,乃是還我本有家鄉,豈是分外之事?又佛昔發願: “若有眾生聞我名號,志心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺”。以故一切眾生臨終發志誠心,念佛求生西方者,無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑,懷疑即是自誤,其禍非小。況離此苦世界,生彼樂世界,是至極快意之事,當生歡喜心,千萬不可怕死,怕死則仍不能不死,反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故,佛雖具大慈悲,亦無奈不依佛教之眾生何!阿彌陀佛萬德洪名,如大冶洪爐;吾人多生罪業,如空中片雪。業力凡夫由念佛故,業便消滅;如片雪近於洪爐,即便了不可得。又況業力既消,所有善根自然增長殊勝,又何可疑其不得生,與佛不來接引乎?如此委曲宛轉開導安慰,病人自可生正信心,此系為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者,亦唯在此:切不可隨順俗情,求神問醫。大命將盡,鬼神醫藥豈能令其不死乎?既役情於此種無益主事,則於念佛一事便紛其誠懇,而莫由感通矣!許多人於父母臨終,刁;惜資財請許多醫生來看,此名買孝;欲世人稱我於父母為能盡孝,不知其天地鬼神實鑒其心。故凡於父母喪葬等事過於張羅者,不有天災,必有人禍。為人子者,宜注重於親之神識得所,彼世俗所稱頌,固不值明眼人—哂,況極意邀求,以實罹不孝之人咎乎?

第二、大家換班念佛,以助淨念者:前已開導病人,令生正信,然彼病人心力孱弱,勿道丁素絕不念佛之人不易相繼長念,即向來以念佛為事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷屬同應發孝順慈悲之心,為其助念佛號。養病尚未至將終,當分班念:應分三班,每班限定幾人。頭班出聲念,二三班默持;念—點鐘,二班接念,頭班三班默持。若有小事,當於默持時辦。值班時斷斷不可走去。二班念畢,三班接念,終而復始。念一點鐘,縱經晝夜,亦不甚幸苦。須知肯助人淨念往生,亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是,即為平人,亦培自己福田,長自己善根,實為自利之道,不徒為人而已。成就人往生淨土,即是成就眾生作佛;此等功德,何可思議!三班相續,佛聲不斷,病人力能念,則隨之小聲念:不能念,則攝耳谛聽,心無二念,自可與佛相應矣!念佛聲不可太高,高則傷氣,難以持久。亦不可太低,以致人聽不明白。不可太快,亦不可太慢,太快則病人不能隨,即聽亦難明了;太慢則氣接不上,亦難得益。須不高不低,不緩不急,字字分明,句句清楚,今病者字字句句,入耳經心,斯易得力。念佛法器唯用磬,其他切概不宜用。引磬聲清,聽之令人心地清淨。木魚聲濁,故不用臨終助念。又宜念四字佛號。初起時,念兒句六字,以後專念“阿彌陀佛”四字,不念“南無”,以字少易念,病人或隨之念,或攝心聽,皆省心力。家中眷屬如此念,外請善亦如此念,人多人少均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人佛念間斷。若值飯時,當換班吃,勿斷佛聲。若病人將欲斷氣,宜三班同念,直至氣斷以後,又復分班念.三點鐘,然後歇氣,以便料理安置等事。當念佛時,不得令親友來病人前問訊谕慰。既感情來看,當隨念佛若干時,是為真實情愛,有益於病人:若用世間俗情,直是推人下海,其情雖可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,預令人說之,免致有礙面情,及贻害病人,由分心而不得往生耳。

第三、切戒搬動哭泣,以防誤事者:病人將終之時,正是凡聖人鬼分判之際,一發於鈞,要緊之極。只可以佛號開導彼之神識,斷斷不可洗澡換衣,或移寢處。任彼如何坐臥,只可順彼之勢、不可稍有移動。亦不可對之生悲感相,或至哭泣。以此時身不自主,一動則手足身體均受拗折扭捌之痛,痛則嗔心生,而佛念息:隨嗔心去,多墮毒類,可怖之至。若見悲痛哭泣,則情愛心生,佛念便息矣:隨情愛心去,以致生生世世,不得解脫。此時所最得益者,莫過於一心念佛;所最贻害者,莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣,致生嗔恨及情愛心,則欲生西方,萬無有一矣。又人之將死,熱氣自下至上者,為超生相;自上至下者,為墮落相。故有頂聖,眼天生,人心,餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出之說。然果大家至誠助念,自可直下往生西方,切不可屢屢探之,以致神識未離,因此或有刺激,心生煩痛,致不得往生。此之罪過,實為無量無邊;願諸親友各各懇切念佛,不須探彼熱氣後冷於何處也!為人子者於此留心,乃為真孝,若依世間種種俗情,即是不惜推親以下苦海,為邀一般無知無識者,群相稱贊其能盡孝也;此孝與羅剎女之愛正同。經雲: “羅剎女食人,曰: ‘我愛汝,故食汝。”’彼無知之人之行孝也,令親失樂而得苦,豈不與羅剎女之愛人相同乎?吾作此語,非不近人情,欲人各於實際上講求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子賢孫親愛之一片血誠,不覺其言之有似激烈也。真愛親者,必能諒之!

頂聖、眼天生等者,謂人氣已斷,通身冷透,唯頭頂獨熱者,則必超凡入聖,了生脫死也。眼天生者,若眼及額顱處獨熱,則生天道;心處獨熱,則生人道;肚腹獨熱,則生餓鬼道;膝蓋獨熱,則生畜生道;腳板獨熱,則生地獄道。此由人在生時所造善、惡二業,至此感現如是,非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛,再加眷屬善友助念之力,決定可以帶業往生,超凡入聖耳,不須專事探試徵驗,以致誤事也。至囑!至禱!

[按]臨終三要,確為成就往生之依據。頂聖眼天生等,謂人氣已斷,生善道者,熱氣由下而上升,生惡道者,由上而下降。如通身冷透,唯頭頂獨熱者,必超凡入聖,了生脫死也。若眼處獨熱,則升天道。心處獨熱,則生人道。肚腹獨熱,墮餓鬼道。膝蓋獨熱,生畜生道。腳板獨熱,墮地獄道。此由人生時所造善惡二業,至此感現如是,非可以勢假為心。若病人能志誠念佛,再加眷屬善友助念之力,決可帶業往生,切勿專探征驗,以致誤事。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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