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:法師開示
印光大師:印光大師法語摘錄
淨土法門,普被三根,實如來上成佛道,下化眾生,成始成終之妙道。彌陀誓願,九界齊資,乃眾生速出苦海,頓預蓮池,心作心是之良谟。此之一法,為一代時教中仗佛力之特別法門,不可與一切大、小、權、實,仗自力之諸法門同論者。(文鈔續編卷下勸修念佛法門序)古今多有依普通法門論淨土法門,由茲自誤誤人而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯點,在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,而欲平論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力相為並論,則凡一切疑惑不信之心化為烏有。(文鈔續編卷上復善覺大師書)了生死法,淨土法門,最為穩當。無論何等根性,若具真信切願,至誠懇切持念佛號,求生西方者,臨終必蒙佛力加被,往生西方。此之法門,乃一代時教中之特別法門。(文鈔三編卷二復石金華居士書) 二、明宗 此法門,以信、願、行三法為宗。信,則信我此世界是苦,信極樂世界是樂。信我是業力凡夫,決定不能仗自力,斷惑證真,了生脫死。信阿彌陀佛,有大誓願,若有眾生,念佛名號,求生佛國,其人臨命終時,佛必垂慈接引,令生西方。願,則願速出離此苦世界,願速往生彼樂世界。行,則至誠懇切,常念南無阿彌陀佛,時時刻刻,無令暫忘。(文鈔續編卷上一函遍復) 至於念佛一事,最要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心。西方之樂,自生欣心。如此則信願二法,當念圓具。再加以志誠懇切,如子憶母而念。則佛力法力,自心信願功德力,三法圓彰。猶如杲日當空,縱有濃霜層冰,不久即化。初心念佛,未到親證三昧之時,誰能無有妄念,所貴心常覺照,不隨妄轉。(增廣文鈔卷二復徐彥如轶如書) 念佛一法,乃佛教之總持法門。但有專念自佛,專念他佛,兼念自他佛之不同。專念自佛者,如諸經中,深窮實相,以期悟證,乃於五陰、六入、十二處、十八界、七大等諸法中,以般若智照,了達此一切法,當體全空,親見本具妙真如性。及禅宗看念佛的是誰,並各種話頭,以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中,名為實相念佛焉。專念他佛,有三種念法。一觀想,謂依十六觀經作觀,或專觀白毫,或但觀丈六、八尺之佛身,或觀廣大法身,及具觀十六種觀。二觀像,謂對佛形像,想佛相好光明等。三持名,謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此三種念佛,法雖不同,皆需具有真信切願,方可與佛感應道交,方可決定現生出此娑婆,生彼極樂。此四種念佛,唯實相念佛,谛理最深,然頗不易修。以唯仗自己戒定慧,及參究照察之力,別無他力補助。若非宿根成熟,則悟尚不易,何況實證。唯持名念佛,下手最易,成功最速。倘能都攝六根,淨念相繼,必於現生親證念佛三昧,臨終決定往生上品。縱根機陋劣,未證三昧,但以信願持佛名號,如子憶母,常時無間,迨至臨終,感應道交,仗佛慈力,帶業往生。(文鈔續編卷下彌陀聖典序) 三、釋經 淨土法門,其大無外,如天普蓋,似地均擎。無一法不從此法建立,無一人不受此法鈞陶。以如來一代所說,一切大小乘法,皆隨眾生根性而說。或契理而不能遍契群機,或契機而不能徹契至理。因茲如來出世度生之本懷,郁而不暢。眾生即生了脫之大法,卷而未舒。華嚴雖已導歸西方,而人天權乘未聞。諸經亦多略示端倪,而法門綱要未著。由是如來興無緣慈,運同體悲,特於方等會上,說彌陀淨土三經。普被三根,全收九界,闡如來成始成終之妙道,示眾生心作心是之洪猷。機理雙契,凡聖齊資。如阿伽陀藥,萬病總治。如十方虛空,萬象總含。普令聖凡,現生成辦道業。大暢如來,出世度生本懷。(文鈔續編卷上發刊序) 佛在摩竭提國,靈鹫山中,說阿彌陀佛最初因地,棄國出家,發四十八願。又復久經長劫,依願修行。迨至福慧圓滿,得成佛道。所感之世界莊嚴,妙莫能名。十方諸佛鹹贊歎。十方菩薩,與回小向大之二乘,具足惑業之凡夫,鹹得往生,等蒙攝受。是為無量壽經。於摩竭提國王宮中,說淨業三福,十六妙觀。俾一切眾生,悉知是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。則是心作眾生,是心是眾生,眾生煩惱業海,從心想生之義,已著於言外。果能深明此義,誰肯枉受輪回。末明九品生因,以期各修上品。是為觀無量壽佛經。於捨衛國給孤獨園,說淨土依正妙果令生信。勸聞者應求往生以發願。令行者執持名號以立行。信願行三,為淨土法門之綱宗。具此三法,或畢生執持,已得一心;或臨終方聞,止稱十念,均得蒙佛接引,往生西方。是為阿彌陀經。此三,乃專說淨土之經。而阿彌陀經,言簡義豐,攝機尤普。以故禅,教,律諸宗,皆奉為日課焉。諸大乘經,帶說淨土者,多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章,實為念佛最妙開示。果能如子憶母,都攝六根,淨念相繼而念,豈有不現前當來,必定見佛,近證圓通,遠成佛道乎哉。(文鈔續編卷下靈巖山笃修淨土道場啟建大殿記) 夫見道而後修道,修道而後證道,此千聖同途,千古不易之定論也。然見道豈易言哉,若依教乘,必大開圓解;若依宗門,必直透重關。然後得論修道。否則便為盲修瞎練,不免撞牆磕壁,墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然。從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。但發願持名,即得往生。此乃佛心佛眼,親知親見之境界。非彼三乘賢聖,所能知見也。但當深信佛言,依此而發願持名,即是以佛知見為知見,不必另求悟門也。(徹悟大師法語)趙州八十猶行腳,乃宗門中決擇見地中事。念佛之人,但能依佛所說之淨土三經,信願念佛,求生西方,固用不著又復展轉求人開示也。古人立言,各有所為,對機不同,故所說亦不同。當自量自己是甚麼資格,則方可於古人對機之說,不致或失本意。(文鈔三編卷三復溫光熹居士書六) 阿彌陀佛,現在說法。光壽無量,誓願洪深。諸上善人,俱會一處。皆以修此信願念佛之多善根福德因緣妙行而生。其有不真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號,以期近則登不退地,遠則圓成佛道者乎。而況六方諸佛,普利眾生,釋迦本師,得無上道,無不資始乎此,而歸極乎此。良以一切眾生,皆具佛性。是心作佛,是心是佛。由其以果地覺,為因地心。故得因赅果海,果徹因源。法門之妙,妙無以加。乃華嚴末後歸宗之一著,實如來大暢本懷之圓诠也。有緣遇者,即是多善根因緣。(增廣文鈔卷三西方公據重刻序) 一生補處,乃破無明證法性者之通稱,何可以生人間之次數為解。此等菩薩,深證無生,於一念頃,亦可遍界示生。雖數數示生,實無生相可得,故所謂無生。若唯以不生為無生,何異小乘灰身泯智之行相乎。變易生死,實非生死。以雖了生死,尚有無明惑未能頓盡,故數數斷惑,頻頻證真。約所斷義名為死,約所證義名為生。眾生生者,皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致,並一生補處,亦在其中。為顯其深位者多,故又雲,其中多有一生補處。(文鈔續編卷上復念佛居士書)極樂世界,不但佛之光明無量。即樹網池台,各有光明。言晝夜者,略明時分。何可以此間日光已落,黑暗無觀者為夜乎。不觀無量壽經以鳥棲花合為夜乎。然彼世界,與此世界,天淵懸殊,所有指陳,特借此間之事而形容之耳。實則妙不可言。何可呆板執此間之事境確論哉。(文鈔三編卷四復卓智立居士書一) 今修念佛法門,當依大勢至菩薩所示,如子憶母之誠心,修都攝六根淨念相繼之實行。果能死盡偷心,則一心不亂,念佛三昧,或可即得。然念佛三昧,乃三昧中王,且勿視為易易。縱不即得,當亦相去不遠矣。都攝六根,為念佛最妙之一法。念時無論聲默,常須攝耳谛聽。此乃合返念念自性,與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力,返念兼有佛力,則為益大矣。心念屬意,口念屬舌,耳聽屬耳,眼皮下垂,即見鼻端,則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號,身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根,下手在聽。能都攝六根,則心識凝靜而不浮散,便名淨念。以六根既攝,雜妄等念潛消故也。淨念又能常常相繼,無或間斷,則念佛三昧可即得矣。故下曰,得三摩地,斯為第一。此大勢至菩薩,以教化九法界一切眾生者。(文鈔三編卷二復張曙蕉居士書八)有一秘訣,剀切相告,竭誠盡敬,妙妙妙妙。又楞嚴經勢至圓通章末後雲,佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。無選擇者,遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者,尚不可多見。況證四果(藏教)及七信(圓教)乎。(四果七信,方了生死。)都攝六根,入手在聽。無論大聲念,小聲念,不開口心中默念,均須字字句句聽得清楚,此念佛之秘訣也。信願行三,為淨土綱要。都攝六根,為念佛秘訣。知此二者,更不須再問人矣。(文鈔三編卷一復明性大師書) 夫永明料簡,乃大藏之綱宗,修持之龜鑒。先須認准如何是禅,如何是淨,如何是有,如何是無。然後逐文分剖,則知字字皆如天造地設,無一字不恰當,無一字能更移。禅者,即吾人本具之真如佛性,宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破,令人參而自得,故其言如此。實即無能無所,即寂即照之離念靈知,純真心體也。(離念靈知者,了無念慮,而洞悉前境也。)淨土者,即信願持名,求生西方。非偏指唯心淨土,自性彌陀也。有禅者,即參究力極,念寂情亡,徹見父母未生前本來面目,明心見性也。有淨土者,即真實發菩提心,生信發願,持佛名號,求生西方也。禅與淨土,唯約教約理。有禅有淨土,乃約機約修。教理則恆然如是,佛不能增,凡不能減。機修須依教起行,行極證理,使其實有諸己也。二者文雖相似,實大不同。須細參詳,不可籠統。倘參禅未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禅。倘念佛偏執唯心而無信願,或有信願而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事,或行雖精進,心戀塵境,或求來生生富貴家,享五欲樂,或求生天,受天福樂,或求來生,出家為僧,一聞千悟,得大總持,弘揚法道,普利眾生者,皆不得名為有淨土矣。問,出家為僧,弘法利生,又有何過,而亦揀除。答,若是已斷見思,已了生死,乘大願輪,示生濁世,上弘下化,度脫眾生者,則可。若或雖有智願,未斷見思,縱能不迷於受生之初,亦復難保於畢生多世。以雖能弘法,未證無生,情種尚在,遇境逢緣,難免迷惑,倘一隨境迷,則能速覺悟者,萬無一二。從迷入迷,不能自拔,永劫沉淪者,實繁有徒矣。如來為此義故,令人往生淨土,見佛聞法,證無生忍。然後乘佛慈力,及己願輪,回入娑婆,度脫眾生,則有進無退,有得無失矣。未斷見思,住此弘法,他宗莫不如是,淨宗斷斷不許也。世多謂參禅便為有禅,念佛便為有淨土。非但不知禅淨,兼亦不知文義,辜負永明古佛一番大慈悲心,截斷後世行人一條出苦捷徑。自誤誤人,害豈有極。所謂錯認定盤星,毫厘有差,天地懸隔也。有禅有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖者。其人徹悟禅宗,明心見性,又復深入經藏,備知如來權實法門,而於諸法之中,又復唯以信願念佛一法,以為自利利他通途正行。觀經上品上生,讀誦大乘,解第一義者,即此是也。其人有大智慧,有大辯才,邪魔外道,聞名喪膽,如虎之戴角,威猛無俦。有來學者,隨機說法,應以禅淨雙修接者,則以禅淨雙修接之,應以專修淨土接者,則以專修淨土接之。無論上中下根,無一不被其澤,豈非人天導師乎。至臨命終時,蒙佛接引,往生上品,一彈指頃,花開見佛,證無生忍。最下即證圓教初住,亦有頓超諸位,至等覺者。圓教初住,即能現身百界作佛,何況此後,位位倍勝,直至第四十一等覺位乎。故曰,來生作佛祖也。無禅有淨土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟者。其人雖未明心見性,卻復決志求生西方。以佛於往劫,發大誓願,攝受眾生,如母憶子。眾生果能如子憶母,志誠念佛,則感應道交,即蒙攝受。力修定慧者,固得往生;即五逆十惡,臨終苦逼,發大慚愧,稱念佛名,或至十聲,或止一聲,直下命終,亦皆蒙佛化身,接引往生,非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾,以極其猛烈,故能獲此巨益,不得以泛泛悠悠者,較量其多少也。既生西方,見佛聞法,雖有遲速不同,然已高預聖流,永不退轉。隨其根性淺深,或漸或頓,證諸果位。既得證果,則開悟不待言矣,所謂若得見彌陀,何愁不開悟也。有禅無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禅宗,明心見性,而見思煩惱,不易斷除,直須歷緣煅煉,令其淨盡無余,則分段生死,方可出離。一毫未斷者,姑勿論,即斷至一毫未能淨盡,六道輪回依舊難逃。生死海深,菩提路遠,尚未歸家,即便命終,大悟之人,十人之中,九人如是。故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎,即俗所謂耽擱也。陰境者,中陰身境,即臨命
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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。 由于xuefo.tw域名因备案需要暂停使用(最短15天),自即日起请用http://big5.xuefo.tw访问网站,特此通知!
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