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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：阿彌陀佛就是自心，用這個方法把空寂心找回來
淨空法師：阿彌陀佛就是自心，用這個方法把空寂心找回來 《楞嚴經》上佛把這個道理講得非常透徹、非常清楚，告訴大家，你錯用了心。真心有，你不認識它，你不用它，真心沒離開你，真妄和合在一起，你不知道哪是真，不知道哪是妄，把妄心當作真心，叫錯用了心。學佛也學不成就，學一輩子，學一點皮毛，學一點佛學常識，對自己得定、開慧、證果毫不相干。所以你所希求的、所期望的，你這一生得不到。佛菩薩教我們放下，我們沒放下，我們搞錯了，我們把真心放下了，妄心沒放下。世尊為我們講經說法四十九年，講什麼？就是提醒我們，要把真心跟妄心搞清楚，要認識清楚，用真心不用妄心。用真誠心待人接物，你不吃虧，你不會上當。用虛情假意，就是妄心，八識五十一心所，你用這個東西，這個東西是虛偽，這個東西不是真的，它會變，真心永遠不會變。真心空寂，自性就是真心，無住，不可斷滅，這時候不生不滅。 「自性無作，無有限量」，無有限量就是出生無盡，《還源觀》三遍的第二種。無作而作，作而無作，所以出生無盡，就是整個宇宙一分一秒那個靜止都沒有。彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘有一千六百兆的頻率在振動，到一毛一塵的微點，沒有一個是例外的。這世界怎麼來的，到底是怎麼回事情？科學家這種認知，佛法證明他，他也證明佛法，兩個互為作證，科學證實佛講的是對的，佛講的證明科學家發現的是正確的，互相證明。 「菩薩即順眾生自性本具之空寂心」，菩薩明了事實真相，所以即順這個順就是恆順眾生，普賢十願裡的，菩薩就恆順眾生，順著眾生什麼？順著眾生自性本具的空寂心、「妙圓心、無礙心、無住心、無作心、無外心、無內心、光明心、平等心，而莊嚴佛土」，這些話是贊美西方極樂世界。你看這裡面講的空寂、妙圓、無礙、無住、無作、無外、無內、光明、平等，都是我們自性清淨心本來具足的，我們有，佛也有。阿彌陀佛是以他的性德，統統合起來就是性德，把眾生的性德引發出來。眾生性德被引發出來，眾生還不知道，這個妙了，眾生真不知道，為什麼？眾生沒見過，也沒聽說過，真的被阿彌陀佛引發出來，阿彌陀佛要不能把你性德引發出來，你怎麼能往生到極樂世界？可見得到極樂世界，極樂世界就是你自己這些心造的，阿彌陀佛這個心，你也是這個心，心心相印，阿彌陀佛的實報土，也就是你自己的實報土。他用什麼東西引的？南無阿彌陀佛，一句名號。你只要肯老老實實的放下萬緣，念這一句佛號，阿彌陀佛就從這句佛號把你自性的性德引發出來，那就是構造極樂世界的原始材料。極樂世界建造，我們自己有一分在裡頭，人人都有這一分，自己是真的不知道。什麼時候知道？到了極樂世界之後，一開悟就知道，原來是自性彌陀，唯心淨土。阿彌陀佛也是你自性裡頭本有的，就是圓滿的性德，叫阿彌陀。正報如是，依報亦如是，真的是妙，真的是不可思議！ 所以像這些句子我們常常看，每天在心中過一遍，阿賴耶這些種子就多了，我們講印象深刻，你才能在日常生活當中常常提起觀照功夫。空寂是我們自己的真心，妙圓也是我的真心，無礙、無住、無作亦如是，無內無外那就是心包太虛量周沙界，光明是智慧，平等是佛性。我們在這個地方終於是明白過來，覺悟了，四十八願是一條一條的細講，這個地方總的十句話是四十八願的總結。建築西方極樂世界的基礎之總結，心現識變，我們如果把它搬造我們此地，我們用這十種心來建築地球，我們用空寂心，空寂就是清淨，一絲毫染污都沒有，空寂是不生不滅，惠能大師見性第一句就說本自清淨，本不生滅，本無動搖，這都是空寂的意思。本自具足，能生萬法，那就是底下這個妙圓，我們能用空寂心、用妙圓心生活在現前的世間，這個世界跟極樂世界會有兩樣嗎？用無障礙心、無住心、無作心、無外心、無內心、光明心、平等心莊嚴地球，這就叫端正心念，這就叫改邪歸正。反過來就是邪，空寂的反面就是無量的染污，無量的垢穢，無量的業障！妙圓沒有了，妙圓變成什麼？變成妄想，變成分別，變成執著，就不圓了。於是底下無礙就變成無量無邊的業障，無住變成嚴重的執著、控制、占有，無作變成造作，無內外變成嚴重的分別，光明變成愚癡，平等變成傲慢，那不是莊嚴國土，是毀滅世界。 所以我們要會，真正學會了，現前莊嚴地球，將來莊嚴極樂世界，往生就是莊嚴極樂世界，現在莊嚴地球。現在莊嚴地球是花報，將來往生莊嚴極樂世界是果報。現在沒有花報，希望將來有果報，那個果報有很大的問題；換句話說，你未必能往生。現前你用這些心莊嚴地球，你回向求生極樂世界，你是決定得生。那是什麼？花好，你將來的果當然好。在現在怎麼個修法不就明白了嗎？我要放下世出世間一切法的起心動念、分別執著，恢復到空寂，心要干干淨淨，什麼都沒有。寂是不動，寂就是能大師講的本無動搖，空是能大師所講的本自清淨、本不生滅，我要回歸到空寂。這個事情說起來、做起來難，太難了，彌陀教給我們有方便，這就太難得了。什麼方便？一切歸一句佛號，心裡只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就好辦多了。心裡一樣沒有很難，心裡有個阿彌陀佛，這是真正的善巧方便。用一念，阿彌陀佛這一念，把所有妄念都打掉，就用這種方法，用一念排除一切的妄念。阿彌陀佛是自性的德號，就是當人自性，妙不可言。自心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自心，用這個方法把空寂心找回來，空寂心找回來就妙、就圓了。妙圓是起作用，圓是圓滿，不僅是娑婆世界十法界依正莊嚴，它能擴展到遍法界虛空界一切十方諸佛剎土依正莊嚴。《還源觀》上講的三種周遍裡面的第二種出生無盡，這句話其實就是惠能大師講的能生萬法，出生無盡，妙！圓滿！一法不缺。 無礙就是得大自在，理事無礙，事事無礙，是在我們日常生活當中、工作當中，處事待人接物沒有障礙。無住，不能住相，不但相不能住，還不能住念，不住相就是《金剛經》上講的，無我、無人、無眾生、無壽者，四相不住；念都不能住，那就是《金剛經》後半部，無我見、無人見、無眾生見、無壽者見。你的境真空寂、真清淨，就是什麼？在六塵而不染，眼見色而不染於色，耳聞聲而不染於聲，外面境界清清楚楚、明明白白是智慧，內心如如不動是自性本定。為什麼不染？因為知道所有現象都是假的，凡所有相皆是虛妄，你怎麼會染污？為什麼會染污？你當真，你以為它是真的，你被它染污，也就是說你被境界影響，你被境界所轉了。不染污的人，不受外面環境影響，不但我不受它影響，我能影響它。它影響我全是假的，我影響它全是真的，這叫佛度眾生。 無作是作而無作，那天天干，干不著相，這就叫作而無作。著相就錯了，著相是什麼？著相就到阿賴耶去了，不著相就回歸自性，自性是空寂的。著相就是阿賴耶，阿賴耶落印象，落印象就是十法界流轉的種子，特別是六道。無內無外，無內外是今天科學家在探討的一個命題，宏觀世界大而無外，微觀世界就是量子力學，小而無內。這兩個問題到現在還沒有最後的結論，還在探索，可是跟大乘佛法真的愈來愈接近。光明心是智照宇宙、智照法界，對於整個法界清清楚楚，一絲毫都不迷惑。平等心，沒有絲毫分別，才有分別就落在意識裡頭去了。意識是分別，意根是執著。意根跟意識，大乘教常用一個名詞叫意地，只要落在意地就迷了，即使成佛，天台大師判作相似即佛，你不是真佛，相似即佛。不落在意地，那就是真佛。不落在意地是什麼？回歸自性，教下常講消歸自性。消是消化，像吃東西一樣，消化了，營養全被吸收了，這個好！落在意地裡頭沒消化，沒消化將來還會起作用，那就在六道裡頭搞冤冤相報沒完沒了，沒消化，消化就沒有了。所以你才曉得消歸自性有道理，完全消化了。消化變成什麼？變化性德，善是性德，惡也是性德，淨是性德，染也是性德，無有一法不是性德。你一化就變成性德，不化，僵硬在那個地方，那就是病因。僵硬什麼？不是淨就是染，要不然就是善，再要不然就是惡，它變成這個東西。消化之後呢？消化之後是染淨善惡全沒有了，這叫功夫。 我們看經聽教，聽教就是聽講，在日用平常當中，眼見色、耳聞聲，你落不落印象？當然落印象，你這個印象是染、是淨、是善、是惡，有沒有？有，你沒消化。如果要是消化掉，消化掉之後，染淨善惡沒有了，變成什麼？變成智慧，全是自性裡面的智慧，你覺悟了。提升你覺悟更高的層次，這是莊嚴佛土。古來祖師大德常常勘問學人，「你會麼？」意思是你會用心嗎？這裡舉得這麼清楚，就是這些心，你會用嗎？空寂、妙圓、無礙、無住、無作、無內外、光明、平等、覺，你會用這些嗎？會用嗎？會用的就是菩薩，不會用的是凡夫。自己的心，不是別人的。 ——淨土大經解演義（第二七二集）2011/2/9澳洲淨宗學院檔名：02-039-0272
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