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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨慧老和尚：禅的四個相狀
淨慧老和尚：禅的四個相狀 題記：河北石家莊柏林禅寺寄來的2012年第6期總第132期《禅》放在報社辦公室桌上已有些日子裡，因為忙更因為心境的煩躁一直沒有打開。 昨天晚上在等版面的間隙，我終於打開來看，很喜歡淨慧老和尚的《辛卯年老祖寺冬季禅七開示》（六）一文。 皈依三寶後，對禅修我只有很粗淺的體驗，以後會努力。 以下文字源於《辛卯年老祖寺冬季禅七開示》（六）中的《十四、放下調柔、輕安、喜悅》，有部分刪節。整篇文章標題為我所加。 淨慧老和尚對禅的四個相狀的開示不僅僅對禅，更是對人生、對生活的開示。 分享給有緣的您。 在禅修中就能慢慢體會到禅的特征，也就是禅的相狀，也可以叫做禅相。初步的禅相大致有以下一些特征：放下、調柔、輕安、喜悅。我們在禅修中要從這些方面來檢驗自己每天的禅修，自問是否進入了禅的狀態，是否生活在禅的狀態中。 ●禅的第一個相狀就是放下 正因為我們還有許多事情放不下，所以我們就要求放下。放下是每個修學佛法的人都必須要做到的一種修養功夫，只有放下了才能進入禅的狀態，進入禅的氛圍。 要把所有放不下的東西都放下，不僅要放下對物質的過分追求，還要放下生活上的、思想上的、認識上的各種執著、分別、焦慮，以及各種錯綜復雜的人際關系。這些都是無形的精神鎖鏈，不把這些東西放下，我們的心就會長期處在焦慮當中，處在渴求當中。 各種人際關系在我們成長的過程中，產生過各不相同的作用，有積極的作用，有消極的作用，有好的作用，有壞的作用，不論它們曾產生過什麼樣的作用，都已經過去了。 過去的事要放下，放不下就會引起種種妄念。那些壞的事情對我們會產生不愉快的回憶，重一點還會引發憤怒，輕一點就會懷恨在心。 不把這些東西放下，怎麼能進入禅修？ 這些都是妄想，妄想就是記憶，一切的妄想以記憶為本。 我們要從禅修的當下一念心當中，把過去的一切記憶徹底放下。只有放下了，我們才會輕松自在。放下後的身心表現就是無所求的狀態，人處在無所求的狀態下，自然就心安理得。放下以後我們的身心就可以輕松自在，平靜安祥，惬意淡定，我們就能從渴求與焦慮中走出來。 ●禅的第二個相狀就是調柔 通過放下，我們的身心就會變得調柔起來。 “調”者調和，就是要讓身心管束得住，不致散亂，聽從指揮。“柔”者柔軟，就是要讓身心進入被動、弱化的狀態。 能聽從安排，心平氣和，而不是心煩氣躁。身心調柔後，憤怒的心沒有了，嗔恨的心沒有了，是非人我的心淡化了。 調是管理，柔是磨練。 堅硬的皮革經過揉磨會變得非常柔軟，那些刮磨得好的皮革制品，又柔又結實，怎麼折揉都不會留下痕跡；而刮磨不到位的皮革制品則顯得很硬，卷折會留下痕跡。 身心調柔，既是禅修的過程，也是禅修狀態的一種表現。 ●禅的第三個相狀就是輕安 通過禅修，身心不再暴躁，意氣調柔了，自然就會有輕安的表現。 “輕”指身體的健康，“安”指心態的平和，身心安泰平和就是輕安。 我們要訓練自己過一種輕安的生活方式，做人做事要有輕安的藝術，待人接物要有輕安的心態。 走路腳步要放輕放慢，說話聲音要放低，語速要放慢，待人面部表情要放松，臉上要有發自內心的微笑。 輕安和生活習慣有關，不暴飲暴食身體會輕安，不貪睡身體會輕安，不貪玩身體會輕安。 輕安既是修禅的一種狀態，也是修行人必須加強訓練的禅修實踐。 輕安的人會長壽，輕安的人會有許多朋友，輕安的人會受人愛戴。 行為粗放、脾氣暴躁的人，走路急促，說話嗓門大，自然會少許多朋友。 我們要在行、住、坐、臥當中訓練輕安的修行方式。 輕安是修行的成果，也是修行的一種訓練。 ●禅的第四個相狀就是喜悅 禅起源於微笑。 佛陀在靈山會上拈起一朵金蓮花，百萬人天罔措，只有迦葉尊者破顏微笑。就在這微笑當中，產生了禅這個微妙的法門；就在這微笑當中，佛陀把正法眼藏傳給迦葉尊者；就在這微笑當中，產生了傳佛正法眼藏的重大使命，並一直延續到今天。 我們要繼續練習微笑，保持微笑，培養喜悅。 這種喜悅不是看著順心的事就喜悅，不是遇著好吃的就喜悅，也不是看到好友來了就喜悅。 禅的喜悅是一種平等的喜悅，是無條件的喜悅，禅的喜悅是不分對象，不分時間，不分地點，即使是遇到非常棘手的事，也能在微笑中淡定地處理。 我們禅修的人天天都要保持喜悅的精神，保持喜悅的心態，歡喜地面對生活中的一切，歡喜地面對每一分鐘，歡喜地面對每一支香。 能夠喜悅了，這支香就會顯得很短，就不會覺得腿疼，就不會覺得苦悶；有喜悅了，生活中的牢騷就會煙消雲散，一切妄想執著、人我是非都會一笑了之。 這四種禅相說起來很輕巧，做起來非常艱難。 要想成為修行人，要想成為生活禅的弘揚者、實踐者，不管多麼艱難，我們都要努力去做。 把這幾個方面的禅修狀態變成自己的生活現實、生活狀態，讓自己的生活逐步成為放下的生活、調柔的生活、輕安的生活、喜悅的生活，成為禅者的生活。
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