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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
佛教常說的“業”有哪些含義
佛教常說的“業”是指有情之行為。梵語karman，音譯羯磨，為“造作”、“行為”之義。此“業”之思想，原是印度獨特的思想，在印度人中相當普及，並以之為招致輪回轉生之一種動力。佛教沿用此語，謂以此“業”為因，能招感苦樂染淨之果。而得眾生與器界之報；若於迷界而言，由煩惱起業，由業招感苦果，現出迷界之依正二報。佛教認為一切萬法無不基於因果之法，不僅眾生之種種苦樂果報，其依報──世界之淨穢等，亦悉由業所感。 業之種別甚多，大別之，不出身業、語業、意業三種。此身語等業又可依表、無表之標准加以區分。能表示自心之善等以令他人知曉之業，稱為表業；不能表示自心之業，稱為無表業。依《俱捨論》卷十三所載，表業、無表業俱以色性為體，故身語二業各有之。意業非色，不能表示，故不稱為表；無表故亦無無表。依此說，業總有五門，即身表業、語表業、身無表業、語無表業、意業。然若依《成實論》卷七所說，意業亦有無表。另外，《大乘法苑義林章》卷三（末）載，大乘亦有人謂意有表、無表二種。又，《成實論》卷八分別作業、無作業、非作非無作業，謂業有此三種，其中非作非無作即是意業。 此外，諸經論中將業分別為思業、思已業二種。“思業”是所謂心所之思，即意業；“思已業”又稱思所起業，謂思之所作，即身語二業。此中，說一切有部說身語二業系以色聲為體，故思已業即為色業，然而經量部及大乘謂三業皆以思為體，故思惟思（即“審慮思”、“決定思”二思）為思業，作事思（即動發勝思）為思已業。 此外，又可約三性，而將業分為善業、惡業、無記業三種。或約界之上下及感果之可愛、非可愛，分為福業、非福業、不動業。或約苦、樂、捨三受，分為順樂受業、順苦受業、順不苦不樂業三種；又，此三受業各有定、不定之異，故可再分為決定業、不定業二種；又，決定業中由於受報之時限不同，故可分為順現法受業、順次生受業、順後次受業三種，此三種與不定業合並為四業；又有將不定業分為時分不定異熟定、時分不定異熟不定二種，合並前三種決定業而稱五業；又可將三種決定業各分“時分異熟定”與“時分異熟不定”二種，加上前述二種不定業，總計為八業。此外，又有多種分類法，文繁不具。 關於業之感果，亦有多說。綜言之，斷道之有漏業具有五果，即異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果。斷道之無漏業唯有四果，即除去異熟果。其余非斷道之有漏善及不善業亦有四果，即除去離系果。其余非斷道之無漏及無記業唯有三果，即除去異熟與離系二果。一一諸業准之可分別其果。 此外，業為感果之因，故稱業因；牽引業之力，稱為業力；業之作用，稱為業用；系縛有情，令不自在，稱為業縛、業系或業繩；其所感之果報，稱為業果或業報。 1、業因：我們再造作時，所做的行為，以及所做的事，稱為業因。然而真正的業因是煩惱，如果沒有它，我們就不會造作，故煩惱才是造作（業）的真正之因。 2、業力：我們造作的行為會形成一股力量，將來使我們承受各種果報。比如說我們罵人一分鐘，這一行為（業因）一分鐘後就已消失，但他有力量存在著，到將來有因緣時，它就形成果報，此稱為業力。業力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們造作各種行為之後，自然會形成一股力量，將來我們就得要承受各種果報，此為自然界的現象。 3、業果：既是業報。我們過去造業，因緣成熟，就形成果報，稱為業報。
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