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南懷瑾：明代大儒羅近溪“不動心”的案例 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	南懷瑾：明代大儒羅近溪“不動心”的案例   由於孟子和公孫丑的對話提到“不動心”的問題，自秦漢以後，一直到十九世紀末期，兩千多年的中國文化體系中，談修養，講事功，或多或少都受到孟子所謂“不動心”這句話的影響。尤其是宋明以來，以儒家正統自居的理學家們大多數更是如此。其實，自漢魏以後的道家和佛家，也受到這句話很大的影響。因為佛道兩家的修養方法，所謂講究修持、注重修為工夫的內涵，基本上和孟子講的“不動心”異曲同工。 道家學說宗主老子的“為無為”，乃至於一變而成為道教的以“清靜無為”為宗旨，原則上當然都要建立在“不動心”的基礎上，那是毫無問題的。等而下之，例如後世道家的神仙丹道派談修為、修養，所謂“攢聚五行”、“還丹九轉”的方法，都是先鍛煉好精氣神，做好築基的工夫。而築基工夫的大原則，還是以“不動心”為主。丹道家所謂“開口神氣散，意動火工寒”，便是描述動心的作用。 現在再來看看理學家們“不動心”的學問與修養，由宋代興起理學開始，經過百年，其間學者大儒很多，講心性修養的微言妙論也太多了，我們只是“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”。換言之，也只找一個“不動心”最明顯的例子來說，所以便采用《明儒學案》中羅近溪的一段。 羅先生是王學的後起之秀，也可以說是王陽明門下傑出的大儒。所謂王陽明的姚江心學，有兩位特別突出的人物，一位王龍溪，一位便是羅近溪。不過，到了羅近溪的時代，王學已近末流，同時明朝的政權歷史也將近尾聲。一般認為，王學到了末流已近於禅，好像不能算是正規的儒家理學。其實，這是門戶之爭、派系之見的論調，亦是以真儒自我標榜的攻讦之說，也就是說正學與偽學、真儒與偽儒在思想意見上爭斗的丑陋相，事出題外，就不多作討論了。 在這裡，我們只說羅近溪一生中有一段相當長的時間都在做“不動心”的工夫。《明儒學案》摘錄他經歷的一段話說： 【又嘗過臨清，劇病恍惚，見老人語之曰：“君自有生以來，觸而氣每不動，倦而目辄不瞑，擾攘而意自不分，夢寐而境悉不忘，此皆心之痼疾也。” 先生愕然曰：“是則予之心得，豈病乎？” 老人曰：“人之心體出自天常，隨物感通，原無定執。君以夙生操持，強力太甚，一念耿光，遂成結習。不悟天體漸失，豈惟心病，而身亦隨之矣。” 先生驚起扣首，流汗如雨，從此執念漸消，血脈循軌。】 這一段話，記錄羅近溪中年做學問、講修養，極力克念制欲，朝“不動心”的方向去做，結果弄得一身是病，身體僵化。用現代醫學的觀點來說，他患了神經性麻痺症，全身僵硬，麻木不仁。經過一位高明之士的指點，他驚出一身大汗，病就好了。這是黃梨洲先生編《明儒學案》上的簡錄。 我在另一書上所看到的是，他在似夢非夢中聽了那個老先生的話後，這一驚，汗出如雨，濕透重衾，從此病就好了。所謂“濕透重衾”，就是說出汗太多，濕透了被褥。但是這位夢中指點他的高人卻不肯留名，羅近溪再三問他，他只說泰山丈人而已。因此這也成為同時代的學者攻擊羅近溪的借口。因為在那個時代，這一類什麼丈人、什麼先生等稱呼，不是道家仙家的代號，便是在家學佛者的別稱。羅近溪的一生，接近佛道兩家的奇人異士很多，這些都可作為忌妒他、攻讦他是偽學的證據。千古學者們的猜忌、相輕相攻，有時比起一般沒知識的人們因利害而互相攻擊還要可怕。看通看穿了的人，及早拔足抽手，以免落進漩渦而不能自拔。 我們引用羅近溪的例子，可以看出他的修行弄得心身皆病。一般人的許多病痛，都與心理作用有密切的關系，要講究養生的人必須了解這一點，這裡舉出羅近溪的目的是希望不要把孟子“不動心”這一句話，再像羅近溪一樣，弄錯了方向。 再說，即如佛道兩家講修養工夫的人，也是一樣需要注意。一般人標榜“無念”的觀念，大多都是根據《六祖壇經》上斷章取義而來，經訛傳訛，誤已誤人。其實，六祖對自己所謂“無念”一詞，作過更深一層的解釋，所謂“無者，無妄想；念者，念真如”，並不是說要做到如木頭石塊一樣的什麼心都不動。 還有更好的例子，在《六祖壇經》上記載一則公案。當時，北方有一位臥輪禅師，專門注重對境無心的不動心修持，當然他也有相當功力心得了。所以他作了一首偈子說： 臥輪有伎倆   能斷百思想      對境心不起   菩提日日長 這首偈子，由北方傳到了曹溪南華寺。六祖聽到了，深怕一般學人弄錯了方向，他不能不開口了，因此就說我也有一首偈子： 慧能沒伎倆   不斷百思想 對境心數起   菩提恁麼長 在六祖這首偈語裡，很明白地告訴大家，對境可以生心，但必須在紛雜的思慮中始終不離無思無慮的奧妙，那就不妨礙道業了。至於透過千思萬慮如何去認識無思無慮的道體，則是慧悟的關鍵所在了。 所以自六祖以下的唐宋禅師們，很多都強調處在流俗鄙事之間，日用應酬，鴉鳴鵲噪，無一而非道場，並非如木石一般的“不動心”才算是修道。 《孟子與公孫丑》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 譬如儒家的一部書你們去查——《明儒學案》，明朝儒家的“指月錄”，根據《指月錄》、《五燈會元》做的，儒家叫做學案，禅宗叫公案。《明儒學案》裡頭，講到王學，王陽明的弟子們，有個有名的大儒叫羅近溪，你去翻一下看看，這個人是了不起的呦，非常了不起。 羅近溪先生從年輕起就講究這個學問之道、養氣之道，拜了幾個老師，讀書啊、修道，修得隨時做人做事不動心，專門修養這個不動心。你像我們讀《論語》，孔子報告自己十五歲開始做學問，十年做一個階段，“三十而立，四十而不惑”，逐步變動，“五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲而不逾矩”。孔子由十五歲起，做學問、做功夫修養到七十歲他才有把握。孟子講自己“四十而不動心”，到了四十歲覺得不動心了。這個不動心是不是無想定是個問題啊！ 可是羅近溪先生就學這個不動心，才二三十歲就做到了不動心，可是病了。得了什麼病呢？拿現在醫學講，一身硬、身體硬了，都不能動，等於麻痺、風癱冰冷了，躺在床上全身動不了；頭腦清醒得很，就是不動心。 他的病怎麼好的呢？儒家很不願意談這個神秘異道，但是《明儒學案》上面記載得很清楚，不能不講哦。他病了幾個月躺在床上，發冷，一身硬；頭腦清楚的，就是不動心。有一天夜裡做了一個夢了，夢到了一個老頭子問他：“哎，你病好一點沒有？”他說：“哦，最近好一點了，老先生，很有進步。”那個老頭子就罵他了：“哎，我不是問你身體的病，你心病好一點沒有？”他說：“我沒有心病呀！”“你沒有心病？你求自己不動心不是心病嗎？”“切！這位老先生你這個是講什麼話？！我平生學問就要做到不動心呀，我做到了不動心，怎麼叫我是心病？” 那個老先生就罵他說：“你要知道，我們此心是活潑潑的呀，非常活潑，你讀過《大學》沒有？‘鸢飛戾天，魚躍於淵’，此心是活潑潑啊！‘瞻彼淇澳，箓竹猗猗’，此心是活動得很啊，這個鸢飛魚躍、雲淡風清，你硬把自己的感情思想都壓制下去，以為是功夫。所以你心壓制得厲害了，因心影響到身，你的身體所以病了，變成死人般僵硬，你還說自己有道呢！”被老先生一罵，他清醒了、才覺悟了，就問老先生說：“老師啊，您叫什麼名字啊？”老先生說，“你不要問，我叫泰山丈人而已。”本身名字都不告訴他。他一嚇醒了，醒了以後出一身大汗，身上蓋兩床被子都被汗濕透了，就站起來，身體就好了。 所以不動心，亂修無想天到這一步就會這樣。所以你們做功夫有時候打坐定了，每一個心理的病的境界都要經過的呦。很多人修道坐坐，都以為一修道百病皆除。我告訴你，一修道是百病皆生，都生完了以後才百病皆除。本來沒有病，你裡頭潛伏的病都要被發出來，爆發完了以後才可以。 《唯識與中觀》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 佛教的尊師精神，影響到後來的宋明理學家們，我主張你們年輕人一定要看宋、元、明、清四朝學案，可以看到儒家在宋明以後對於師道的尊嚴，好多地方值得效法。 例如明代大儒羅近溪，學問很好，他把老師嚴山農接到家中，他的兒孫要為太老師招呼茶，他不准，因為是他的老師，他必須自已來，兒孫輩還沒資格。可惜你們學佛的人不看儒家東西，這門戶之見很嚴重。我常說宋明理學家等於是佛家的律宗，真講戒律你要看四朝學案。老莊等於是佛家的禅宗。 這羅近溪在明儒學案只寫了一半，他要死的時候，學生們都趕來了，來了跪在老師前面，請老師多留一下。他給學生吵煩了，就同意多活一日，時間一到他就走了。明儒學案只記到這裡，但是你就知道他可以預知死至，而且生死來去自在。明儒學案不願意記載神秘的一面，根據我看到其它文獻的記載，在他死後不久，他的家人還收到他自外地托人捎回的口信，家人一問，帶信人和羅近溪在外地相遇的那一天，正是他老先生走的那一天。你看，他還有化身呢！儒家諸如此類有成就的人還很多。 《維摩诘的花雨滿天》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 什麼叫陽神呢？如果修定，工夫到了以後，有意的變出一個或者幾個自己，別人也可以看得到這個化身的。道家所謂“百日築基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁”，然後才修到陽神出竅。道家講的，“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，道家這部分跟佛家沒有差別，不過道家講的是唯物方面，規規矩矩把經驗拿出來，佛家講出來的原理比較多一些。陽神是什麼？就是再變出來一個人。譬如有人在家裡，在辦公室辦公，還跟孩子在講話；同時另有一個他坐在這裡。我們看到還跟他握手，跟我們講話，這就是分身了，有形有象。工夫到這一步的人，是有的，你問他，他不會告訴你，笑笑說沒有這個事，你看錯了，他不會承認。 譬如我經常提到儒家的人，到宋朝以後，把佛家的禅宗，道家的修持方法，拿到他們著作裡頭來，也有很高的成就。可是這一部分，現在的學者們看都不看。這種書很多，經驗也很多，講怎麼樣作人做事，講修養。你們看明朝儒家的《明儒學案》，有位羅近溪先生，江西南城人，是很有名的大儒，他對儒道佛都通的，修養非常好。他可以預知時至，知道自己什麼時候死。死了一個多月以後，有同鄉在江蘇一代看到他，還講話：“哎，羅先生你在這裡啊？”“是是是，你也在這裡啊？”兩個人還對談了一下，還問候家裡一下。回來一講，鄉裡的人就說，你不要亂說，羅先生已經死了好幾個月了。這一類就是陽神了。 所謂陰陽兩個字，只是個代號，不是有什麼特別意義。一個是有形有象的，叫做陽神。一個是無形無象的，叫做陰神。象這些故事，道家特別多了。 《人生的起點和終點》
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