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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：成佛之道的源頭就是信心
淨空法師：成佛之道的源頭就是信心
摘自淨空法師《淨土大經科注》第113集 2013年1月8日講於香港 “心常谛住度世之道，於一切萬物隨意自在，為諸庶類作不請之友。” 這就是大乘菩薩。這幾句話就是經上常講的“發大菩提心”。雖然知道一切法空，“體”、“相”、“作用”都不可得，可是還是發願度眾生，這是自性裡面的第一德，就是慈悲，真心裡頭的核心。日本江本博士做水試驗，做了十幾萬次，告訴我，只有“愛”、“感謝”、“感恩”這些意念，圖案都是最美的，水結晶的圖案。無論是哪一種語言，無論是哪一種文字，只要書寫的說的是這個意思，圖案都是最美的。他問我，“愛”是不是宇宙的核心？我給他證明，一點都不錯。“愛”，因為他不是佛教徒，佛經上講的自性，是自性的核心。自性就是純真的愛，佛法不叫“愛”，稱為“慈悲”，“慈悲”就是“愛”。 “慈悲”跟“愛”有什麼分別？世間人這個“愛”講成習慣了，“愛”裡頭有感情，“慈悲”裡頭有智慧沒有感情。也就是轉識成智的“愛”叫“慈悲”；帶著感情的，這不叫慈悲，叫“愛”，佛經上用這個來區別。換句話說，“愛”，它的基礎是智慧、是理性，世間人講的“愛”，它的基礎是感情，“父子有親”，那種親愛。但無論是“慈悲”、無論是“愛”，都是講到了核心，所以水結晶裡面看到都是最美的，這是真心，這是性德裡頭的第一德。換一句話說，一切眾生個個皆有跟諸佛如來平等無二，是一不是二，只是眾生迷了，佛覺悟了。佛從自性這個“愛”流出來了；人也從這個“愛”裡頭流出這個愛心，愛心摻雜著有情識，就是不干淨，它被污染了，這個道理一定要懂。 明了之後，菩提心很不容易發起來，雖然佛是天天在講，勸大家發菩提心，為什麼發不起來呢？“我”沒有放下。“我”沒放下，這個慈悲心，大乘也說四種慈悲心，你是第一種“愛緣慈悲”，我愛你，對你就很慈悲；不愛你了，就不慈悲了，叫“愛緣慈悲”，這個跟世間人講的愛心完全相同。 第二就升等了，叫“眾生緣慈悲”，這個愛不太容易了，世間人可以做到，就是《弟子規》上所說的“凡是人，皆須愛”，這話說起來容易，做起來不容易。凡是人，你真愛他嗎？這人很討厭，這人天天找麻煩，天天毀謗你，天天侮辱你、傷害你，你還愛他嗎？他是人，還是要一樣的愛他，這不容易事情，這什麼？世間聖賢能做到，不是普通人可以做到的。 那真正的慈悲就是菩提心。菩提心是清淨心、平等心、是覺悟的心。我們經題上“清靜、平等、覺”，就是菩提心，這是菩提心的自受用，我們一般人講自愛。人要不知道自愛，他不可能愛人。自愛難！這五個字，自愛講到究竟處了。心清靜，就是沒有染污；有一個“我見”跟“我執”，這就被染污了。“我見”、“我執”破了是什麼人呢？華嚴圓教最低的階位是初住菩薩，初住菩薩明心見性。所以菩提心一發，就是圓教初住菩薩，就成佛了。阿羅漢沒有菩提心，辟支佛沒有菩提心，權教菩薩菩提心沒有發出來。菩提心一發，就成等正覺，就成佛了。 菩提心是真心，這大乘教裡說得很明白。佛跟眾生的界限：用真心的人就是佛，用妄心的人就是凡夫。三乘還是用的妄心，沒用真心，所以他不是佛。三乘裡面最高的，十法界的佛，天台大師叫他做“相似即佛”，很像，不是真的，為什麼？他還用的妄心，也就是說他的心是“八識”、“五十一心所”，他用的是這個心。但是二乘以上，三乘是講到菩薩了，他們雖然用妄心，用得正，因為他完全遵守佛陀教誨，經典上所說的，他能依教奉行，他能夠落實。妄心用得正——四聖法界：聲聞，緣覺，菩薩，佛。他們還是用阿賴耶，真的是佛的好學生！他們做到了六個字——老實、聽話、真干，真佛弟子！ 我們淨宗同學，不但是佛陀弟子，而且是“佛中之王、光中極尊”的阿彌陀佛弟子，比佛弟子高一等，真的、是假的？什麼是真的？心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，你心裡頭那些善、不善的念頭通通清除掉了，那個心干干淨淨，染、淨、善、惡通通都沒有，只有一尊阿彌陀佛，這是真的阿彌陀佛弟子；否則的話，有阿彌陀佛，阿彌陀佛身邊都是垃圾，這房間不干淨，全是垃圾，阿彌陀佛在其中，阿彌陀佛的慈悲、願力、功德加持你很有限，因為這一些染污障礙阿彌陀佛的能量。我們說不是障礙，說障礙也行，實際上是障礙自己，自己不能接受阿彌陀佛的加持。佛不是不加持你，加持了，你沒有接受到。被誰接受去了？被那些染污，被那些妄想、雜念，被他們接受去了。它們接受去了，產生了副作用，不是正用，邪用。 “邪用”是什麼？具體說起來就是邪知邪慧，邪智慧、世智辨聰，它變成這個東西。這裡頭“理”、“事”都要搞清楚、搞明白，我們就曉得怎麼叫真學。所以不放下是決定不行的。前面，“超過世間諸所有法”，這放干淨了。世間所有法通通都放下了，你才能超越。這個時候清靜、平等、覺，就真心現前了。真心是平等心，阿羅漢所證得的，總算是離開染污了了。染污最嚴重的是自私自利、名聞利養，貪嗔癡慢，就是“見思煩惱”，這是染污——“末那識”。 “末那識”是什麼？“末那識”是四大煩惱混合在一起，就變成叫“末那識”。這四大煩惱，第一個“我見”，就是“我執”，他可以不必有身體，他不執著身體，他執著有個“我”，堅固的執著。“我”能思、“我”能想，以為這個東西是“我”。那麼跟著這個“我”連帶起來的三個，一個是“我愛”，“我愛”是貪；“我慢”，“我慢”是嗔恚；“我癡”，貪嗔癡，所以叫做“俱生煩惱”，它跟“我見”同時起來的。 那我們在《妄盡還源觀》裡面看賢首國師的論文，前面三段講宇宙的源起、萬法的源起、“我”的源起，“我”從哪裡來的。你看“從一體起二用”。“二用”第一個是宇宙，第二個是“我”，宇宙是依報，“我”是正報，這兩個作用出現了，同時出現的。雖然有先後，“先後”我們沒有方法辨別，為什麼？它太短了，時間太短了。照彌勒菩薩的說法，大概是1600兆分之一秒，就這麼長的時間，在這一個念頭裡頭，起依報、起正報，貪嗔癡都起來了，所以這叫根本煩惱。這個煩惱我們現在發現了，這個煩惱裡頭有核心，如果我們斷煩惱，從核心下手就有辦法。“貪”的煩惱是情執，就是情愛，那是“貪”的煩惱核心；“嗔”的煩惱，佛說出來了，是“我慢”、傲慢；“癡”的煩惱是懷疑。 通常講五毒——“貪、嗔、癡、慢、疑”，“慢”跟“疑”是嗔恚跟愚癡的核心。“疑”最難斷，“疑”必須開智慧，破疑起信；“貪”雖然是最厲害，“貪”反而很容易斷，比傲慢容易斷，“癡”是最難斷。我們明白了，要從它的核心下手。要把世出世間一切法“性相、理事、因果”看破，情執自然就淡了。雖然沒斷，淡化了，淡化，境界就提升了。下品的聲聞；中品的緣覺；上品的菩薩，菩薩稱為“覺有情”，就是說他的情執沒有斷干淨，還是有，但是他覺而不迷。我們做功夫，這都必須要通過的，自己到哪個階層很清楚，你就會法喜充滿，你覺得真有受用。通通斷干淨了，連習氣都沒有了，這叫成佛，那是證得究竟的果位。 這一部經好！這些通通都講得很清楚、很明白。我們感激黃念老！他為我們收集了193種參考資料，這裡頭有83部是經論、110種祖師的注疏來解釋這部經，高等智慧！不是他自己解釋。自己解釋人未必能相信；佛解釋的，菩薩解釋的，祖師大德解釋的，這就沒話好說了，所以他這個注解是集注。經是會集本，注是集注，集經論祖師大德的大成，它集大成，讓人心服口服。這個本子、這個法本，確確實實可以度世尊末法最後的這九千年，九千年的眾生必定是依照這個法本而得度的，這個法本修習的方法就是一句南無阿彌陀佛。阿彌陀佛念的人很多，真正懂得阿彌陀佛意義的人不多，阿彌陀佛這句名號究竟有多大功德，很少人知道。如果你真知道了，你會像黃念祖老居士晚年一樣，一天十四萬聲佛號，分秒必爭，不肯讓一分鐘錯過，你是真知道了。詳細說明就在這個經本上，什麼時候你才真正搞清楚、搞懂了，古人有一句話“讀書千遍”，你把這部經念上一千遍，你就懂得了。那個時候，你一看黃念老的注解，全明白了。沒有一千遍的底子，怎麼講也聽不懂，喜歡聽，或者是勉強聽。做不到，放不下，什麼原因？沒看破。這是章嘉大師教給我的標准：沒做到，就是沒看破，就是沒有懂；真正懂，你會看破；真看破，你決定去干，你會干得很起勁、干得很快樂，沒有任何力量能阻止你。真的，不是假的！真正“超過世間諸所有法”。 ================================================================================================== 所以“心常谛住住世之道”，這一句就是四弘誓願裡頭第一願“眾生無邊誓願度”。這個願是從真心裡頭發出來的，不是假的。真有這個大願，你真正會把這個願做到。對這個世間所有一切眾生，你心裡掛念著如何幫助他們起信。 “信佛”，第一德，“信為道元功德母”，《華嚴經》上說的，“道”是成佛之道。成佛之道的源頭就是信心。這個信心，藕溢大師在《要解》裡頭講“六信”，把這一個信心分成六門來講。第一門就是相信自己，沒有人相信自己，今天人們喪失自己的的自信心，對自己不相信，對自己疑惑，這太嚴重了，佛菩薩救不了你。 “自信”信什麼？佛在《華嚴經》上說的，“一切眾生本來的佛”，你要相信，我本來是佛，要有這個信心了。淨土宗的原理就是建立在這個基礎上。念佛為什麼會成佛？佛在《觀經》上講了兩句話，是淨宗的原理，“是心做佛，是心是佛”。“是心”，自己的心，這個要知道。我有真心，我那個真心本來是佛，我現在又發心想學佛，怎麼能不做佛？當然可以做佛。頭一個要有這個信心，沒有這個信心，你這一生沒成就，信釋迦、信彌陀都不行，那是屬於第二個信。沒有第一個信，二、三、四、五全沒有，所以這是根，根之根。沒有這個東西，怎麼努力、怎麼用功，這一生都沒有什麼大成就，你看這多重要。我們很不容易相信了，相信世尊所說的“一切眾生本來的佛”；相信“是心是佛，是心做佛”；相信老祖宗所說的“本性本善”。那個“善”就是佛，不是善惡的善，那個“善”是贊美，好到極處了，太好了，就這個意思。到極處就是佛，佛到了頂頭了。 你看看，中國古人教學，開宗明義第一句話就把我們學習聖賢教誨的目標告訴你，《三字經》上頭一句“人之初，性本善”，目標告訴你了。學一輩子，學什麼？回歸本善，你就是聖人。聖賢教誨！佛陀的教育，頭一句告訴你，“一切眾生本來是佛”，你是“一切眾生”之一，你本來是佛。你本來是佛，沒有絲毫改變，現在為什麼變成這個樣子？迷了、糊塗了！你是個糊塗佛。把你那份糊塗去掉、放下，你的本來面目就現前了，佛知佛見、佛心佛行、佛德佛相通通現前。佛法裡是平等的；我們中國古代教學，人在社會上的地位不平等。 中國自古一直到滿清，都遵守老祖宗教誨，社會上的地位，士、農、工、商。讀書明理，雖然沒有地位、沒有財富，但是社會地位很高，無論在是什麼場所，看到讀書人，都對你特別尊敬，為什麼？你明白道理，你覺悟了。這說明中國人尊重覺悟。 “士、農、工、商”，把“商”擺在最下，有人問我，這什麼道理？用佛法來看，道理非常明顯，“商”的目的是賺錢，賺錢接近於貪，就是說增長貪毒，貪嗔癡三毒，貪毒一增長，嗔跟癡連帶增長，所以把他放在最後；可是在大乘佛法是平等的，你看看五十三參裡面，五十三位善知識，是如來應化的。換一句話說，五十三尊佛裡頭有沒有經商的？有！男女老少、各行各業全是如來、全是諸佛。佛法是平等的，平等當中它有妙用，它起的作用全是如來果地上的德用，表現在因地上，叫“隨緣妙用”。 菩薩經商，賺不賺錢？肯定賺錢！賺的錢不是自己享受，賺的錢是給大家享受。佛菩薩要“谛住住世之道”，世間窮人多，怎麼解決呢？得用財富幫他解決。佛菩薩不限制賺錢，賺得越多越好，要你行菩薩道。所以湯恩比說的話很有味道，“解決二十一世紀社會問題，需要孔孟學說和大乘佛法”。孔孟學說是真的，性德；大乘佛法圓融、自在，這個兩個結合起來，太妙了！這個人念書，把中國東西念通了。我們也是這句話的引導，讓我們開竅，我們如何運用大乘跟儒道相結合。儒釋道是一體，是一回事情，不要分得那麼清楚，“妙用”完全在自己的智慧。所以我們要發菩提心，“眾生無邊誓願度”。 現在社會對佛法誤會的人很多，不能怪他，要怪自己，我們沒有把真正佛法做出來。真正佛法做出來了，沒有一個人不喜歡。我們這一次到斯裡蘭卡去參訪，看到這個國家，把小乘佛法落實了。這一次我們一同在一起參加活動的，有聯合國教科文組織二十五個國家的大使，他們不是佛教徒，信仰宗教都不同，但是親眼看到斯裡蘭卡民眾落實佛教的戒行，“三皈”、“五戒”、“十善”，他們做到了，社會一片祥和。是貧窮、落後，他們生活得非常幸福快樂，讓大深受感動。 那麼要問佛教是什麼？在現前的社會、現前眾生的根器，所以說法要契機、要契理。我們不能用這個覺悟來解釋，“佛”是“覺”的意思，“自覺覺他，覺行圓滿”，講了一大堆，人都迷惑顛倒，他聽不懂，不能接受。那個說法是對古代士大夫階級講的，他們聽得有味道，今天人心不是這個根基。那怎麼說？今天人看重什麼？財富，看重的是享樂，我們就這個題來介紹，佛法是什麼？佛法是離苦得樂，你要不要？這個無論誰聽了都要：我要離苦、我要得樂。你搞半天，搞這什麼，這是“自覺覺他，覺行圓滿”，他聽完了：這個我不要，我要離苦得樂。馬上就接受。 那然後，離苦得樂是福報，有了福報就離苦得樂了。用什麼方法能得到這個福報呢？破迷開悟！你為什麼苦？你迷了，不了解事實真相。譬如說賺錢，賺錢有正當的方法，賺大錢，你不懂這方法，你迷了，佛會教你這方法。我們很現實的問他，錢要不要？要！聰明智慧要不要？要，不反對。健康長壽要不要？要，這三樣都要，佛就教你這三樣東西，真的，不是假的。佛怎麼教我呢？佛教我們布施，布施是因，這是果報。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這是佛教的，佛就是教我們這些。我學佛，我這三樣都得到了，這些做給你看。財富不必要銀行存多少，那個沒有意思；我需要用多少，它就來多少，這個多自在！這就得真正的財富。你累積那麼多財富的時候，天天提心吊膽、患得患失，存在銀行裡又怕貨幣貶值，干投資的又怕蝕本，總是一天到晚提心吊膽。我們想辦事，要多少就來多少；不想辦事就沒有了，這個多自在！聰明智慧天天增長，健康長壽真得到。連壽命都可以延長，健康就小事，雞毛蒜皮小事。
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