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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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《心經》中的九個層次
《心經》中的九個層次 作者：大道行者君亦 【《心經》修行密法】唐僧西天所取經書中最簡要的就是“《心經》”。現代高僧注釋的都是《心經》顯意。然早在大唐，禅宗九祖大顛和尚在修行中，就次第入頓證悟了《心經》中的密法，寫《大顛和尚注《心經》》。《心經》中隱藏著一部修煉出世的密法，即如何從海底輪沿中脈直沖梵天輪，去會合宙心大日如來，從而得道成佛的密徑。 【觀自在菩薩】的顯意是觀音菩薩，但不解其密意終不得真谛。佛經的真正價值是教給後人一套開悟、修行得道的方法，使眾生能渡到彼岸回歸宙心本源。這五個字的密意是指修行者在打坐入靜時，至極靜入定時會觀見一“無位真人”即自在菩薩，在自己的身體出出進進。此即修行者的元神、大靈、真我，摩尼珠。 【《心經》中的第一層次】生命能量主要分布在腦和脊椎，其70%-90%集中在海底輪和水輪。通過打坐及冥想調息將此生命能量沿中脈提升並集中至月輪時，松果體內就可觀見一個明亮的性光團。此稱為月、佛性、自性或自在。月明後方可行觀，叫自性觀。在入定後所觀見的自性就是自在菩薩。這是《心經》修行密法的起點。 【《心經》中的第二層次】菩薩觀是已經進入大觀的神通，已成就了三魂合觀。大觀時見到了什麼？五蘊皆空！色、受、想、行、識，破了肉身的“我”。若五蘊不空，依墮落生死輪回苦。只有悟到蘊空法的人，才可以度過一切苦厄。如把度理解為觀音來度人救苦不是《心經》的本意。佛不度人人自度，行至菩薩觀才能自度。 【《心經》中的第三層次】《心經》裡捨利子密意是表示一種特殊的生命形態。脫離人體遁入虛空靈界的自性就叫捨利子。它是自性本空，亦色亦空，色空不二。捨利子出現後你的修行就會進入色空同觀。人的六根六識也是互相神通妙用，此時的“真我”是無眼能看(天眼通)，無耳能聽(天耳通)，無腳能行(神足通)，等等。 【《心經》中的第四層次】又來捨利子，諸漏已盡，修到此時已成就了漏盡通，以歸寂滅。此時修行者若打算捨棄人身出三界，回歸法界外，自在更無憂，獲得真捨利子。如若不明白，也不要再問了，還去靜坐吧。照見五蘊實無所有，自然入空。既得入空，其法亦空。無生死可斷，無涅槃可證，此即等覺、妙覺之境界。 【《心經》中的第五層次】修行到層次終於明白"真我"的體性了: (1)永恆性；(2)不染性，生命載體不能沾染它；(3)虛空性，陽光電光可以穿過它，但不相溶；(4)靈性，無所不知；(5)獨立性，既可與宙心相溶充滿宇宙，又可飄移出而獨立存在；(6)依附性，可依附在動物植物人身上而成為其主宰，也可離去另尋載體。 【《心經》中的第六層次】修到第五層次是人空法不空，自性溶入光的海洋，是很多佛門弟子誤認為的最高境界。問題在於這個所謂的最高境界其實並沒出三界，而僅是在三界內寂滅了，誤以為涅槃當佛去了。修行最危險的就是到第五層次而止觀止行。第六層次要繼續前行，日夜精進，得無所得，自性清淨，無得無失。 【《心經》中的第七層次】修行到此成了人法俱空，無人無法了，溶入光的海洋而無智無得的永恆散解。但是生命並沒有消失。了得人空名曰菩提，了得法空名曰薩埵，人法俱空名曰妙覺。果行圓滿，得四果阿羅漢位，入第七密度世界。轉凡成聖，悟佛三昧，無師智，自然智。繼續精進前行則是第八密度菩薩世間。 【《心經》中的第八層次】修行到上一層人法俱空後，切不可止步，而須依據大神咒去找回自我的存在，這叫空不落空。若僅止於人法俱空，就心有掛礙而產生恐怖。這個心是指修行者的天心，即大靈，時時牽掛色魂的得失。只有按般若波羅密多大神咒接著修，方可無有恐怖，窮盡之法，全部放下，知見無見，即是涅槃。 【《心經》中的第九層次】三世諸佛之母即宙心大日如來。般若波羅密多，此即大明咒、無上咒、無等等咒，是宇宙間威力最大的咒，意思是：我與宇宙同在，我與大日如來同在。修行的最高境界就是這個阿褥多羅三藐三菩提，這個果位稱為無上正真，園頓上乘。蓦然頓悟，親見無上正真當為佛。佛祖拈花一笑，不可說… 【般若波羅密多】般若即光明法船，波羅即乘此船方可出界，密多即宙心。此大明咒明確告訴眾生，乘光明法船出三界回歸宙心本源。這是末法時期最殊勝的回歸宙心成佛之法。《心經》中觀音最後告誡說，既然已經把最高、最上乘的修行功法說給你們了，“揭谛揭谛…” 去吧，去吧，一起修行去彼岸吧，好自為之吧!
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