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索達吉堪布關於極樂世界的答疑 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	問：死後被超度到極樂世界的眾生，生前都發過願嗎？ 答：一般來講都發過願。即使有些沒有發過，但以他自身的福德力、與上師之間的因緣力，再加上上師不可思議的悲願及加持力，可強力將其超度至極樂世界。   問：極樂世界有新生嬰兒嗎？ 答：有啊！剛往生的都是“新生嬰兒”，但不會哭！《極樂願文大疏》中說：他們由蓮花苞中化生，身體無有大小、美丑等差別，一律具足金黃色，由頭上頂髻等妙相隨好嚴飾，並具足五眼六通。   問：不學空性，能否往生呢？ 答：如果信心具足，也可以往生。歷史上不是有很多老太太、老公公，從來沒有學過空性，但依靠念佛法門都往生了嘛！這主要是與阿彌陀佛的願力和自己的信心力有關。   問：凡夫選擇極樂世界比較有把穩，即生成就者可否自由選擇剎土？ 答：一般來講，即生成就者選擇哪個剎土都可以。但依發願力的差別，各自趨往的剎土也會不同。 比如說，有些大圓滿傳承中的高僧大德，即生獲得大圓滿的果位後，也前往了極樂世界。而布瑪莫扎，他成就以後，暫時依靠虹身安住於世間，並發願：“賢劫千佛皆成佛之後，我才到印度金剛座示現成佛。” 所以，以不同的發願力，聖者們所趨入的剎土也不相同。   問：在念佛時，印光大師提倡以心計數，不用念珠，對此應該如何看待？ 答：印光大師開示的方法，不用念珠，只依靠心來計數，這需要一定境界才做得到。   問：那我們應該如何計數呢？ 答：作為一般的修行人，用念珠計數，每天規定一個念誦數目很重要。比如你每天念兩萬阿彌陀佛聖號，然後就像藏傳佛教每個修行人所做的那樣，手拿一百零八顆的念珠，一邊念一邊撥。 以前我遇到一些漢地居士，他們手裡拿著念珠，我就問：“你們念了多少？”他們有的說“一直在念”，有的說“念了一些”，似乎沒有任何壓力。當然，計不計數也不是特別重要，就像憨山大師、華智仁波切所說的：若僅僅重視念誦的數字，而不注重調伏自心，也沒有任何實義。但作為一般的修行人，我們應對自己有一個約束，規定了數目之後，依靠念珠來計數，我覺得這很重要！ 總之，是否用念珠念佛，這要根據自己的根基。根基很高的，不用也可，但一般根基者，按規定數目用念珠計數，可能要好一點。   問：法王如意寶睡覺時念咒也可以計數，這是如何做到的？ 答：上師睡覺時也在撥念珠，到了一百零八時也去計數，我想只有成就者才可以這樣任運行持。作為凡夫人，包括我自己在內，不要說睡覺時念咒，就算白天心很清淨時，念起咒來仍要胡思亂想，不用念珠的話，不到一百肯定就記錯了，又要返回來重新念。 不論漢傳佛教、藏傳佛教，用念珠來念佛持咒非常殊勝。像印光大師那樣已獲得很高境界，不用念珠只靠自己的修行力也可以，但一般人還是很難如此行持。   問：有人認為在忏悔方面，念阿彌陀佛與持金剛薩埵心咒無別，只要念佛就可以了。是這樣嗎？ 答：佛經裡有沒有這樣的記載？ 問：他說從究竟而言，二者是一樣的。 答：從究竟而言，阿彌陀佛的極樂世界也是空性，又何需念佛求往生？ 觀待世俗緣起，念修金剛薩埵心咒忏悔業障，是極為超勝的。盡管《阿彌陀經》中說過，念佛名號可以清淨罪業，《極樂願文》中也有類似教證，有些祖師大德還說：“即使造了五無間罪、謗法罪，只念阿彌陀佛，也有清淨的機會。”但作為一個修行人，最好的修行方式就是：傳承上師怎樣做，我們也怎樣做。這是非常可靠的！ 傳承上師讓我們觀想金剛薩埵，念誦金剛薩埵心咒，那我們就應當如是忏悔。金剛薩埵於因地時曾發願：“我成佛時，凡持我心咒者，可令一切罪障皆得清淨，五無間罪與謗法罪，也能無余清淨。若不清淨，我不取佛果。” 因此，我們應深信念修金剛薩埵的不共之處。雖然念阿彌陀佛是一種忏悔，發菩提心是一種忏悔，修習空性也是一種忏悔，但對一般凡夫來講，在不具這些超勝境界之前，念修金剛薩埵進行忏悔，是最可靠的！   問：沒有菩提心可以往生嗎？ 答：不可以。   問：那殺牛人在地獄相現前時，猛厲念佛即得往生；打鐵人在“叮當”聲中念佛，命終也得往生，這怎麼解釋？ 答：你怎麼知道殺牛人在猛厲祈禱時未生起菩提心？你憑什麼說打鐵人在“叮當”聲中沒有菩提心？   問：一個人要往生，若有親人攔阻，怎麼辦？ 答：進入中陰時，若有正見要往生，途中遇到有人來勸阻：“我是你的某某親友，你不能去啊！”“你應該考慮我們的痛苦，回來啊！”此時應想：這是我往生的一種障礙，不能聽他們的！然後就勇往直前。 喬美仁波切在《極樂願文》裡有一則比喻：往生極樂世界時，對一切都不要貪戀，應像從網中解脫出來的老鷹一樣，義無反顧地沖向天空。 問：人在臨死之前，還需要有哪些准備？ 答：如果有一些財產，則應盡量捨棄，比如用來供養僧眾、供養三寶等；倘若實在來不及，就從內心裡放棄，這也很重要！ 有些阿彌陀佛的修法要訣中說：我們在臨終時，裡裡外外的死相已經出現，自己也知道肯定活不了了，那時候不要執著任何財產，也不要執著這樣那樣的東西，假如來不及捨棄，就在心裡想：“我從無始以來於輪回中一直流轉，今生終於遇到了往生法，我一定要捨棄對眷屬、財產的貪戀，唯一希求往生。” 這就是上師們的教言，是非常重要的教言！臨死時，我們很可能貪著“我的親人”、“我的房屋”、“我的資具”等等，如果出現了這些念頭，就不可能真正往生。所以，不能貪戀任何事物，要全部放棄！ 現在所學的教言，有些可能用在臨終時，有些用在中陰時，不論是臨終還是中陰，大家都要盡量憶念這些教言，並實際起用，這是相當重要的！   問：有些人破斥帶業往生，這合理嗎？ 答：怎麼破的？ 問：他說應該消業才能往生，帶業往生違背因果。 答：帶業應該可以往生。為什麼呢？因為即使你已得菩薩位，相續中還是有業，至少所知障尚未斷盡。因此，帶業往生並非不成立，只不過按照某些淨土宗的教言，帶業往生只能得下品位。   問：跟法王結緣的眾生都能往生極樂世界，請問是何時往生？ 答：即生也可以，臨終也可以，中陰也可以，後世也可以。 問：什麼才叫跟法王結緣呢？ 答：所謂結緣有各種方式，比如按法王的要求念阿彌陀佛聖號、獲得法王的灌頂、得過法王的教授，以及對法王見聞憶觸等，這些都算是結緣。   問：與東方琉璃世界、兜率天、蓮師剎土相比，極樂世界是否有超勝之處？ 答：從教證來看，對於極樂世界，佛經中確有“持念阿彌陀佛名號，即可獲得往生”的字句，但對兜率天、蓮師剎土、琉璃世界等剎土，佛經中並沒有明確記載。 從器世界來講，有些剎土不如極樂世界那樣莊嚴，蓮師剎土在某些持明者面前有顯現，但從外觀上看，那裡就是一個羅剎世界；兜率天仍屬三界中的欲界天，雖有彌勒菩薩等清淨聖眾，但也住有一些不清淨眾生；東方琉璃世界雖然功德很大，也與極樂世界同樣莊嚴，但要往生彼剎土特別困難。 所以，歷來高僧大德所推崇的，多是極樂世界。   問：往生琉璃世界如何困難？是不是登地以上才可以？ 答：有一部經專門講了琉璃世界的功德莊嚴，上師如意寶在圓寂前的六、七個月，曾讓一位堪布在身邊誦這部經典。當時我也閱讀了這部經，感覺琉璃世界與極樂世界無有差別。 但往生這樣莊嚴的剎土，是否需要登地，倒沒有聽說。只不過像極樂世界那樣唯念佛號即可往生，這樣的記載在經中沒有。所以，要往生那裡，還是很困難的！   問：三界導師法王如意寶以大圓滿教主身份，弘揚淨土法門的密意何在？ 答：淨土法門出自了義的大乘經典，不管密宗還是顯宗，都奉之為殊勝修法。作為利生廣大的大菩薩，法王如意寶這樣弘揚淨土法門，天經地義、理所當然，法王在做自己家的事，此舉實屬情理之中。 雖然法王主要學修弘揚的是無上密法，但在藏傳佛教中，單學密宗不學顯宗的傳統從來沒有，幾乎任何寺院都是顯密兼修。盡管已是大圓滿教主，但法王自己也發願往生極樂世界，從他老人家發願到往生之間，一直強調並弘揚淨土法門。不僅如此，法王還培養了無數高僧大德，也都在國內外勵力弘揚淨土法門。 因此，不管是漢傳佛教、藏傳佛教，大家都應按照法王如意寶的意願：“顯密圓融互不排斥，共同受持如來教法。”只有如此，才算是真正荷擔如來家業。   問：往生的障礙有五無間罪和謗法罪，而《入行論》中說“菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪”，那菩提心是否可以摧毀這兩種罪呢？ 答：真正生起菩提心的話，那可以！如果有了菩提心，五無間罪和謗法罪皆能得以清淨，從而往生極樂世界，獲得解脫。   問：為什麼捨棄了密法，就不能往生極樂世界？ 答：密法是本師釋迦牟尼佛所宣講的最甚深、最精要的法門，可以說代表了佛法，若以嗔恨心來捨棄密法，依靠淨土宗的任何修法也不一定會成功。因為《阿彌陀經》、《極樂淨土莊嚴功德經》中皆說：捨法罪不能往生極樂世界。所以，不管是密法，還是其他宗派的法，假如隨隨便便地捨棄，今生想獲得往生是非常困難的。  問：平時什麼都不修，死時將希望全部寄托在上師身上，是否可以獲得往生？ 答：假如上師是非常了不起的大成就者，通過他的殊勝加持，再加上自己的前世因緣，可能會產生一些奇跡。但一般來講，最保險的方法，就是按照佛法的次第，在自己沒有死之前，該修的法一定要修，尤其是臨終時想解脫的話，必須要修往生極樂世界的捷徑法。如果相續中具有正見，對極樂世界有不退轉的信心，依靠這種捷徑法門，必定可往生極樂世界，這是佛陀的無欺之語。 將一切希望寄托在上師身上，雖然也有一定的好處，但佛陀常說：“我為汝說解脫之方便，當知解脫依賴於自己。”大家最好還是按照佛陀或上師的教言，自己踏踏實實地修行！  問：以什麼樣的驗相來判斷一個人是否往生了？ 答：有些往生並不一定有驗相，比如在中陰時獲得成就便沒有驗相，但顯宗中很少提及這種現象。還有一種就是臨終往生，這種往生的驗相，一些大乘教典中說，會出現各種捨利。但法王如意寶曾說：“有捨利也不一定就是往生，即生做過很多善法的人，臨終時也會出現捨利。”對此，喬美仁波切也持相同觀點。 假如一個人在臨死時，對佛陀有不共的信心，一邊虔誠地念佛，一邊在誠信中往生。死了以後，頭頂上出現一些黃水（開頂），外面出現彩虹、光、巨響等等，這些都可以說是往生的驗相。  問：遺體柔軟是否就表示往生了？ 答：也不一定。按照大乘的某些教言，判斷往生的標准，最好是看天象的變化，有些人的身體雖然僵硬，但也有可能往生了。 問：剛入佛門的修行人，應該看什麼書？ 答：《大圓滿前行》和《入菩薩行論》。 ——摘自索達吉堪布《閒談問答錄》
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