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慈誠羅珠堪布：文字般若和實相般若到底是什麼意思？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	慈誠羅珠堪布：文字般若和實相般若到底是什麼意思？       特別提示：本文是慈誠羅珠堪布的開示，原文標題為《文字般若和實相般若》，本博轉載自龍多尼瑪的備忘錄，   般若波羅蜜多可分為兩種：第一種，是作為內證的智慧般若波羅蜜多，也稱為實相般若；第二種，則是文字般若波羅蜜多。實相般若的本質，是修持顯宗、密宗最後所證悟的境界與智慧；文字般若，則是我們天天念誦的，用文字所表述的經典。 雖然我們最後所需要的是實相般若，但只有通過文字般若才可以證悟實相般若，如果不借助於文字般若，就無法證悟實相般若。 釋迦牟尼佛出世轉法輪迄今已有兩千多年的歷史，盡管在如此漫長的時間當中，整個世界已經發生了滄海桑田般的巨大變遷，但佛法的內容卻仍然能保留得完好如初，這不能不歸功於文字般若。因為有了文字般若，才能讓後來的修行人、證悟者依靠它而證悟，並將其一代代地傳下來，直至今天，都始終沒有間斷。 文字般若是證悟實相般若的方法與工具，就像渡河的船舶，雖然在過河之後就不再需要它，也不可能將其帶走，而只有棄舟前行，但在到達彼岸之前，過河的人卻必須依賴於船舶。同樣，文字般若的作用，是讓我們如實了知實相般若，在了解、證悟實相般若之後，文字般若就可以拋棄，而不再需要了，因為那時我們已經吸收了文字般若當中的真正含義。 什麼時候可以不依止文字般若呢？就是在證悟菩薩一地的時候。在那個時候，我們已經親身現證了佛的智慧、空性的見解，所以再也不需要依靠文字，但這也並不意味著在證悟一地以後，就不再需要聞思。 佛在很多經典當中也講過，三地菩薩的特點，就是為了求法，可以捨棄自己的身體。既然三地菩薩為了聞思，都要下那麼大的功夫，僅僅證悟一地，又怎能不聞思呢？只是在證悟一地之時，就不需要再去看描述證悟境界的經論，因為此刻已經現量見到了這一切。就像在某人親眼看到一朵花以後，就無需再給他講關於這朵花的顏色、形狀之類的內容一樣。 沒有證悟一地之前的資糧道、加行道，就必須依靠文字般若波羅蜜多。在吸收了文字般若當中的精華以後，才能實際去修持。 當修到心裡稍稍有一些空性體會的時候，就稱為加行道；當我們只是對空性有一些字面上的了解，雖然發了菩提心，也在精進地修持五加行——積累功德、忏悔罪業，但還沒有稍許的空性感受，還沒有切身體會到空性的意義，還沒有什麼修行的證悟，這個階段，就稱為資糧道。 通過聞思文字般若，而對般若波羅蜜多超越了字面的了解，有了一定的體會和感受的時候，從見解的角度來說，就算是進入了加行道的狀態。在資糧道和加行道這兩個階段，都離不開文字般若的引導。佛陀之所以留下了那麼多的經典，就是為了度化像我們這樣的眾生。 現在我要講解的，就是文字般若波羅蜜多。因為實相般若波羅蜜多已經超越了任何語言與思維的范疇，所以我們無法如實地、直接地形容、表達實相般若波羅蜜多，但文字般若卻可以把我們推到離實相般若很近很近的地方。在那個時候，我們就可以不要文字，僅僅依靠自己的修行，最後就能到達實相般若的境界，因而，首先我們需要學習文字般若。
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