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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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南懷瑾先生：持咒時的一些竅門
南懷瑾先生：持咒時的一些竅門 1.《觀音菩薩與觀-音-法-門》 真正念佛應充滿了親切誠懇的歸屬感，內斂含蓄，有如投靠在諸佛菩薩的懷抱裡，或者將諸佛菩薩捧在心坎裡。念時嘴門微張，嘴層不動，只舌頭動，牙齒輕動也可以，嘴鼻不要呼吸，氣別竄出來，沉至丹田，一口氣“南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩、南無;;”地接下去，等到要轉氣時，嘴巴閉著，不要呼吸，讓氣自然充滿胸肺，順心沉澱下來。嘴裡微聲，心裡在念，不管開口念閉口念，大聲小聲，躺著坐著，皆將注意力輕輕放在心窩子胸口處，不宜在腦子裡念，否則容易睡不著。 2.第一種，叫做瑜伽念佛 3.補印光大師開示 治心火上炎 念佛閉目，易入昏沉；若不善用心，或有魔境。但眼皮垂簾，〖即所謂如佛像之目然〗則心便沉潛不浮動，亦不生頭火。汝念佛，頭上若有物摩撫及牽制等，此系念佛時心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂簾，及心向下想，則心火不上炎，此病即消滅矣。切不可認此為工夫，又不可怕此為魔境，但至誠攝心而念。並想自身在蓮花上坐或立，一心想於所坐立之蓮花，則自可頓愈矣。（增廣·卷一·復沈彌生書·P126） 4.自南懷瑾《唯識與中觀》 所以前兩天我告訴兩個同學，他懂了以後，今天有一位同學告訴我，昨天懂了以後，心理上、做事情也大概好了。我說你不要用腦，你知道嗎？西方人講用腦。第六意識的用在腦裡頭。我們常常思想、妄想在腦裡頭用；“心”，硬是心髒部分啊！你心髒並沒有思想的，但是心的確是一部分。我說你平常做事，把心沉到心髒這一部分來做事，少管腦；你就不同！記憶力增強了，定力夠了。這位同學馬上懂了，去試用一下，到今天為止告訴我：老師啊！好了！懂了。 是真的呀！第六意識是腦意識。所以西方人只認到意識這一層，心（心髒部分）還沒有搞清楚。 其實你們諸位打坐去參話頭也好、觀想也好、念佛也好、念咒子也好，都在用第六意識、在用腦——錯了！所以不能得定、不能證道。心，你硬放到心髒部位*，有絕對的道理！你不相信你去試！這是科學。 你不要拿現在科學，講這個心髒是沒有關系、心髒屬於一個機器；我並不是講心髒就是心啊！可是你使用的部分——“心”主要在這裡。所以念佛你在心中念，不要在腦中念。你想在腦中學佛、念佛修道、觀想……修三大阿僧只劫，給你加兩倍吧！九大阿僧只劫也不會成功！我可以斷定。同此說者是佛說，非此說者是魔說！我會斬釘截鐵地告訴諸位這個法門。 5.純正的般若觀心法門，觀自我心意識的生生滅滅，本無所謂在何處起觀的問題，婆婆媽媽，多此一舉。心並不在內外中間。然而一般行者做此觀法，很容易將注意力集中頭部，引起高血壓等病症，所以才又提供大家輕輕在心頭作觀的方便；又怕你們不懂心頭部分，特別說明在心窩子這裡，兩個乳頭中間，肋骨銜接凹下之處。就在這裡自然起觀。你看我多麼有耐心。常常你們一大堆不是問題的問題，我都一字一字靜靜的洗耳恭聽；每個禮拜那些糊裡糊塗，莫名其妙的日記，我都坐著幾個小時，規規矩矩、一句一句仔細看完。這就是忍辱波羅密，其實忍都不必忍，忍性自空。 先要在心頭起觀，肉體有形之心，兩個不雅词不显示中間，心窩子上下。觀心，先須輕輕的在心頭部位作觀，當然，思想不是由心髒而生，但是，你正好觀察心頭這一部分，此是正修行之路，別腦子空想妄想，也不要看光什麼了。初學者用此觀法，有時覺得心窩子這裡痛啊痛的，那是由於胃上食道管不干淨的緣故，除非心髒原有疾病的，另須研究其他方便。 大家好好奉行觀自在菩薩的教法，觀照這個色身色法同性空的關系。不然閉起眼睛打坐，裡頭一片漆黑，懵懵懂懂，自己搞不清楚，多可憐，多悲哀！你們現在如此觀心，不要向頂上觀，不要在腦子裡觀。平平安安，自自然然，輕輕從心頭起觀即可。千萬不要硬抓住肉體，把肉體看得那麼嚴重。若是作白骨觀，白骨那個空架子，重心大概也在心頭這一部分。聽懂了沒有？要把每一句話聽進去，不要表面專注，其實昏昏沉沉，莫名奇妙，白白浪費時間。話記不住，就是落在無記中。若能每句話明明白白記住，心中卻無妄念雜想，這才是定的憶念之力。 －－－－－－－－－－－－ 觀心不要蓄意，不要用力，自自然然去觀。實際上，你一觀這個念頭，這個念頭已經跑掉了。跑了的不去追尋，未來尚未生起的，不去迎取。當下即是空。管它空也好，不空也好，一念清淨自在。有雜念妄想來，－－捨，布施掉，即傳統禅宗講“放下”。念念捨，善念也好，惡念也好，世間念頭，佛法念頭，一切皆是虛妄。譬如圓覺經所講，“知幻即離”。知道這念頭是虛假幻化的，它來了，不必費力趕它，輕輕一觀，本來空嘛！“不假方便”。用不著求佛菩薩幫忙。“離幻即覺”。離開了妄想，不就清清靜靜，明明白白，自性般若，沒有程序，“亦無漸次”，當下現前，這不是很好嗎？可是有些人也許錯解了《圓覺經》，以為覺了就成佛。他不知道，縱使如此，還是初覺始覺，不是本覺。 《般若正觀略講》 6.南懷瑾：所以修“有”法，唸佛也好、准提咒也好，唸一切咒語，第一要敬——隨時“心中有佛”。但你不要：“哎呀，我心中裝一個佛進來”，你把祂裝在心髒裡頭，糟了，那非到“榮總”開刀不可；心裡頭是不可以裝東西的。所謂“心中有佛”，什麼是佛？心就是佛，我心隨時在恭敬中，那你慢慢不但對佛會敬，對一切人都很恭敬，不會看不起人家，會尊重任何一個人，也不會覺得“我是一個老師，我道很高。嘿，你們算什麼？”如果這樣就不是學佛的人。一個真正有道的人，更謙虛，更會尊重人家，要注意啊。不要覺得“我有道，我了不起！我學佛，哎呀，這個人不學佛，罪業深重啊”，你這一句話才是罪業深重，不應該的。他如果真的罪業深重，我們學佛的人更要慈悲、憐憫、同情他，何況他有沒有罪業深重，你還不知道。因為他不聽你的話，你就罵他“罪業深重”，你不是亂七加八糟嗎？ 7.南懷瑾先生弟子胡松年 至於"心月輪"觀應觀在何處？原則上，可觀在己身的心窩以下胃部以上的位置，亦即膻中穴以下的部位，"心月輪"觀在此處，會有助於中脈與心輪的打開。但亦不可過於拘泥，譬如說，自己已達忘身的境界，覺得身體都沒有了，何必還要硬把身體找回來，然後再觀住在一個膻中穴以下，這樣反而走了回頭路，顯得沒有智慧。然如觀起來，覺得心髒不適，或有某種宿疾不宜觀在膻中穴以下者，當不必勉強，須另覓他途。行者應有知時知量的智慧與判斷才好。 8.《學佛者的基本信念》 持咒有三種念法，金剛念誦，普通的開口念誦，和瑜伽念誦。三種念誦，都要曉得調氣，調氣就是調心。可是你們始柊對調氣念誦的法門搞不清楚？為什麼搞不清楚？這就是你的業障。從喉輪到頭輪這一部份的氣脈很難通，自己對於一口氣一口氣心氣合一的念誦，根本沒有得到要領；乃至很多人都是輕聲念，怕把喉嚨念啞了，不肯投身進去，這都是懈怠、取巧，甚至有些人認為我只要心念就好了，何必出聲呢？也是姑息。 我一再告訴你們，開口念誦等於在修氣修脈，要想轉這個色身的果報業報，非念不可。但是看到你們受不了的情形，頗有可憐之感。因此我一念慈悲心起，算了！從今天起，一個鐘頭念誦，一個鐘頭不念。不念干什麼，改為瑜伽念誦，瑜伽念就是心念，也是默念。意要觀想，都攝六根，耳根回轉來，眼根回轉來，你身心的念頭與觀想配合為一，才能得止。瑜伽念誦也在念呀！不是不念，而表面上叫做參禅，這個裡頭也可等於同時修慧，也就是與參禅合一的，即是觀照自己，觀照得清清楚楚，忘卻身軀，不要一定放在心窩子、不雅词不显示中間，或是喉嚨、頭腦裡頭，不要在身上轉。以我們身體的心髒部份、喉嚨部份、頭輪部份而言，如果你能灑然一放，與虛空合一，盡法界遍十方，同聲一念，那可好呀！你做得到嗎？做到就融化了身心，然後觀照同時，也就是密，也就是禅。即觀即照，即照即觀。即觀照，即是止、即是定。你能做到嗎？真能做到就不得了了，就好了。 9.流沙河先生注解莊子心齋這段的白話，轉引到這裡 一天，顏回向孔子請教，問道：“夫子，您能告訴我什麼是‘心齋’嗎？”。孔子答道：“你要專心致志，停止游思浮想，靜下心來‘聽’。不用耳朵聽，而用心去聽。然後處於不知不識的狀態，不用心聽，而用氣聽。為什麼不用耳聽？因為耳朵的功能有限，只能感應聲音。為什麼不用心聽？因為心也有局限，只能響應存在。而用氣聽，就大不一樣了，這時你的心靈已經得到淨化，空虛靜潔。掃除了後天思維的束縛，融合在‘虛’當中了，於是妙道來集。我所說的‘心齋’就是淨化心靈，保持空虛靜潔。”顏回受教，恭敬而退。數日後，來見孔子，說：“在進入‘心齋’狀態之前，我只是一個顏回而已；聆聽夫子教誨，進入‘心齋’之後，我已經忘記了自己，好像以前的顏回已經不存在了。這算得上‘虛’了吧？”孔子講：“您達到‘心齋’的要求了。”（流沙河《莊子現代版·人間世》） 10.南懷瑾 南無阿彌陀佛ná mō ā mí tuó fó 字字要發音清楚，可以大聲念出，但不要只在喉嚨嘶叫，心裡卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔、腹部震動發音。由丹田的氣，連接上來發聲，一口氣念下去，念到氣接不上來時，閉上嘴巴，不要用任何特別呼吸的方法，只任其自然，聽任鼻子自然呼吸。此時心中沒有雜想，片刻之間，非常清淨，既不造妄想業，也不動祈求心。這樣一口氣，一口氣的念去，心氣合一，心念合一，便得大利。 念咒要用平音, 胸腹起震, 肚臍上四指處發聲 -- 你會不會念咒, 別人一聽就聽出來了 1、念咒不是嘴皮子念, 胸腹要起震動, 肚臍上四指的地方發聲
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