三勝妙----烏金祖古開示
譯者：何文心
不忘勝妙前行菩提心
解脫分別觀念之正行
以及最終功德的回向
佛教的起源可追溯自印度。它最早出現於此，且釋迦牟尼佛也在此圓滿成就。後來，佛法再傳至他地，包括尼泊爾和稍晚的西藏。本來在印度時，並沒有許多教派，基本上只有深廣的經、續二種傳統，和四種主要的學派：分別說部、經量部、唯識派、中觀派。
所有的教派都是完美無瑕的成就之道，也都修持三種勝妙——當我們修習前行的菩提心時，包含了世俗（相對）菩提心和勝義（究竟）菩提心兩種。當我們修習生起、圓滿二次第的正行時，便能自觀念的束縛中解脫。終了時，我們將功德回向，願眾生得諸喜樂。如此的修行，即溶合了經教和密續。因此，此三勝妙是非常重要的，不論我們修持什麼，若具備此三勝妙，則永遠是正確的；反之便無法達到圓滿。
我們必須記住，修行要把握此三勝妙——不論行事大小、钜細靡遺。即使供養一朵花、一柱香、或繞行聖物時，初發心都是非常重要的，應如此觀想：“我願行此善以清淨罪障，並為眾生的利益而積聚功德。”末了，將功德回向眾生。照這樣做，則善行會倍增，效果百倍於同一行為但不具此心念者。
前行指正確的初發心，由大乘廣大的心量，和金剛乘甚深的心意中所發出。菩薩的廣大心量，或大乘法教即是慈悲心。我們思維所有一切如父母眾生，正陷於輪回苦海中，我們要發願：“願我一人能救渡一切眾生，使其達到完全覺悟境界。”
金剛乘深奧的心意是淨念（或曰“聖觀”），即視萬事萬物皆是清淨的。修持金剛乘必須觀想此世界即是佛淨土；我們的居處是天宮；男女有情是勇父空行；所有的聲音都是咒音；眾生的思想和感情都是本覺的相續。以此觀之，則外象（相）、聲音和思想，即是本尊尊貴的壇城、咒音和智慧。這是一種觀視事物本然實相的訓練，不加任何人為的矯飾。
菩薩發廣大慈悲心的原因，乃是大乘法教以利益無邊虛空的眾生為主旨。在六道中的眾生都是我們的母親，但他們不但不知如何能得到快樂，反而不停地種下輪回苦因。一旦我們誠心思維此事，憐憫和慈悲就會油然升起。
通常我們會愛今生的父母，不只人類如此，動物的親子間也有愛。如果知道所有眾生都曾是自己的父母，身為人類的我們就不會不愛他們。一旦如此觀之，則現在的我擁有人身，又該感謝誰呢？人身來自我們的父母，這是一個浩大的慈恩。因為活著，我們才能修習佛法。另外，父母不但生育我們，且慈愛關懷地撫育我們。如果一個嬰兒出生後即遭遺棄，就只能再活一、兩天。然而，我們的父母，尤其是母親，以極大的慈愛撫養我們成人，歷經千辛萬苦。如此浩恩，我們不應心存感激嗎？
有許多來到這裡的人問道：“我不知道如何生起慈悲心？如何培養它？”那麼，請如下觀想吧！在你面前，有一個非常殘忍的殺手，拖著你的母親，切下她的耳朵，拔掉她的舌頭，挖出她的眼睛，砍下她的四肢，接著剁碎其身軀。此時你感覺如何？不可能不對她產生憐憫和慈悲心吧？以此來觀想你的母親，然後擴及一切眾生。因為事實上，眾生都曾是你的母親，唯一的不同，只是時間先後而已。如果我們能如此觀之，則對一切眾生怎能不生起慈悲心呢？
佛陀曾說，我們過去歷經了許多世，有無數的色身。這些色身的骨頭如果堆起來，會比須彌山還高。過去世中我們都有父母，所有眾生無一例外地都曾在某世中是自己的父母。我們必須想到如何利益他們，如何回報他們的慈恩。不只是對今生的父母，也對所有的眾生，無一絲偏袒分別。這種無偏袒的心態，對眾生不起分別的心，就是無量的平等心，是四無量心之一。平等心是視眾生皆相同，不會認為有些是我的朋友，其它是敵人等。
現在，我們不能再假裝不知如何生起慈悲心了。但是，菩薩的廣大心量不只是慈悲心，還有願心——熱烈期望能利益眾生，使其達到最高覺悟的心。
以下談勝妙的正行部分——自觀念的分別中解脫，包含生起、圓滿二次第，但主要是指圓滿次第。首先談生起次第。“生起”之意為精神上之創造、觀想或想像；圓滿次第則指究竟法性本身，無任何對立之觀念。生起次第中，仍有觀念存在，達圓滿次第時，已無觀念束縛。
在生起次第中，觀想外在的世界是佛淨土。這並非否定現存世界，因為萬物皆由五大所構成，然而自始，五大純淨的本質就是五方佛母。從這點來看，古代的非佛教徒和佛教徒，都對這個世界有類似這種純淨的看法。例如，非佛教徒不視五大為普通的低俗之物，他們視其為地神、水神、火神等的本性；而金剛乘的行者，則視五大的清淨本質是五方佛母。
再者，一切眾生毫無例外的都是由五大和五蘊所構成。五蘊在染污狀態時是：色、受、想、行、識，但其清淨本質是五方佛父。這也說明了“一切眾生都是男女本尊”此話的意義。言語由“氣”所構成，“氣”由“智慧氣”所構成，它也形成了陀羅尼——一切覺者之咒語。另外，一切眾生的思想感情，其本質本就是覺醒的——是一切覺者的心。我們以此清淨覺觀來修行，毋用假裝無視其本來之貌。我們只須認知找出其原來之樣，如同認知到黃金就是黃金一樣罷了。
事實上，一切外象（相）、聲音、意念都是本尊、咒語和智慧。智慧意指“三摩地”，或一切覺者之心的悟境。首先，我們必須有這個觀念：所謂“認知事物本來的面目”，除卻知性上的理解外，還要去體悟它。“體悟”的意思是，認識到心識的本質就是智慧——思想的本質是超越概念的明覺，然後將心保持在自然、清新的狀態中。這就是消除概念束縛的正行。
當我們觀自己的身體是金剛身、言語是金剛語、心意是金剛意時，就稱之為生起次第。簡而言之，就是悟者之身、語、意住於佛性之中。但最重要的是究竟圓滿次第，也就是了悟佛性本身。生、圓二次第都談到了佛性；生起次第是善巧方便，圓滿次第則是如來般若智慧。但我們不應把在金剛乘，屬於方便與智慧的生起次第和圓滿次第分開為兩者。
壇城本尊、咒語和智慧的涵意為：一切形象（相）具本尊之本質，一切聲音具咒語之本質，一切思想具覺悟之本質。形象（相）為本尊、聲音是咒音、思想是智慧，此為密咒乘的甚深心意。這是我以前在岡波巴第三法中，曾提到過的“願以此道清淨無明！”這句話包含了生起次第。圓滿次第則在岡波巴第四法中“願啟轉無明為智慧！”由此可知，大手印、大圓滿和大中觀的知見，只不過是對我們的佛性不同的稱呼而已。此三者並無不同，其交集點即是佛性。
最後一個勝妙是回向，它包含了兩部份：功德回向和發願。為了回向，我們必須行善，例如，就算是只念一句“嗡嗎呢呗咩吽”也算是善業。“以此善業”意指，我們行做某些善行，而其利益可以回向眾生的福祉。接下來，發願要如是觀想：“顯十方三世一切諸佛菩薩的行願皆能圓滿！”
有念善行做後，如果我們忘了回向和發願，一旦發怒就會摧毀這些善業。善業有兩種：有條件和無條件的。有條件的善業是指我們心有所想，或心存善念而去做。嗔恨也是有條件的，即是視情況而發生。有條件的嗔怒會摧毀有條件的善業。無條件的善業是法的修持，如清朗虛空，不易不壞。有條件的善行如雲，會被風吹散，而無條件的善行則如天空本身，不受風的影響。一旦我們回向並發願，善業便不會被摧毀，一切就能圓滿。所以，我們一定要記得回向，因為我們是凡夫，會發怒，這是可能的，那麼嗔心就會摧毀功德。
另一方面，如果我們將有條件善業轉為無條件的，即“三輪體空”——無所行之人，所行之事，和所行對象等之念頭——則此“三輪體空”即可確保有條件的善業永不被摧毀。
通常當我們做回向時，會認為有一樁善行；有回向的對象——眾生；有行善者——我。這樣的善業是有條件的、有念的。所謂三輪是和身、口、意三個概念相對立的，如果沒有一絲這種主客的觀念，那麼還剩下什麼呢？就只有本然的明覺了。三輪體空即不對做回向的人，回向的對象和回向的善行起任何念頭，自然達到純淨的狀態，此即永不枯竭如海的善業，在經典上稱為“住空而行善”。“空”的梵文是Sunyata。“Sunya”之意為解脫任何概念物質的束縛，即使是小如原子。“ta”的意思是本覺就此顯現出來。
後注：尊貴的烏金祖古仁波切，是噶舉和寧瑪傳承中的資深上師與禅修大師。一九二〇年生於西藏東部，是十九世紀巖藏大師，丘舉林巴的曾孫，也是其不共傳承的主要持有者。