中國人對年都是有很深的感情，每年這個時候還是被它感動，感動於我們中國人過年那種強烈的情感，去年年夜飯四十五桌，今年年夜飯五十一桌。昨天元宵節，你看多少人，常住的功德就在這裡，守著一方道場迎來送去。當然他們來的那股力量是對佛的向往，那種善根力。我們呢，在這個過程當中慢慢地就會喜歡上那種清淨。
喜歡上這種清淨，這是一種好的相，文殊菩薩告訴我們說“出家要清閒，清閒即為貴”。但對大乘行者來說的話，比如說他從清閒當中得到了智慧體，得到如如不動的智慧體了，當然“得到”這兩個字也不恰當，《金剛經》裡佛說“三藐三菩提可得否，須菩提答，不也世尊，與阿耨多羅三藐三菩提實無所得。”這就是我們平時在修行當中覺悟到的，覺悟到既無所得。反過來說，眾生於阿耨多羅三藐三菩提有丟掉嗎，也可以反過來這樣說，有丟嗎。
如果按照《金剛經》這個模式的話，須菩提應該答“不也世尊，一切眾生與阿耨多羅三藐三菩提實無所得”。既然諸佛與阿耨多羅三藐三菩提無所得，眾生無所失，眾生輪回是不是很冤枉的事情，自己制造了輪回更加地冤枉。所以的話，無眾生中去度眾生，《金剛經》裡面講到無眾生相，確實沒有眾生相，所以才可以度眾生。你要有眾生相，你還不能度眾生，所以不取於相不住於相而行布施。
布施從小的財施到大的法施都不住於相，這基本功就來自於我們平時的修行。所以我們看古人，生命在清淨中的積累，然後有強大的一種力量，這個力量強大，卻看不見摸不著，甚至形成一個人的福德資糧，可以自度可以利他，古人講的厚積而薄發。清淨可以把它積累起來，像千層餅一樣地積很厚，能不能？可以的。
雖然這個清淨不可見不可摸，但你生命經歷它的時候，你以清淨為生命的時候,像很多農村的老太太一個字不識，她也不會看報紙也不會看雜志，過去也沒電視，很少有電影，偶爾過年看一兩場戲，但是很有智慧，不懂文字不一定沒有智慧。識字不一定有智慧，不識字也不一定沒智慧。有些老太太講話很有哲理，為什麼？就是因為她很清淨，就是因為她不會看報紙，不會看雜志，大腦沒有被污染。當然這些老太太也是因為有善根，有很大善根的人才會這樣，不能否認那些，她有她的作用。
對於我們自己來說，我們有時候要反省，清淨寧靜是非常大的一種福報，已經對這有認識的人他這樣覺得。對不同的人，他不會同意你這個說法的，他說這有什麼好的，寺廟冷冷清清，請我來住我也不要住。外面多好，人那麼多，想看電視打開就看。
但是對一個事物有沒有一個評價呢，有的，人也是蓋棺定論的，人一輩子下來他就知道了，究竟什麼是好什麼是不好。就像有的人他否定，哪裡有因哪裡有果。他否定不等於沒有，等有的時候他就發現他錯了。這個時候就有對有錯了。在還沒有經歷的時候，他認為沒有，你講因果他覺得你很古板很古董：這個人出土文物，這個人太迷信，這是錯誤的，什麼有因果。他認為你講因果是錯的，沒有因果是對的。但終有一天，他會知道他是錯的。所以這個世間因為這樣才會有一個真理，我們學佛信佛這是一條真理之路。
