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索達吉堪布：從五個方面來修煉菩提心 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	索達吉堪布：從五個方面來修煉菩提心   ——摘自索達吉仁波切傳講的《修心七要》耳傳略釋     【總攝竅訣要應修習五力】      釋迦牟尼佛、歷代高僧大德宣講的大乘法門有很多殊勝的竅訣，若將其完全歸納，則可包含在“終生行持菩提心”當中。而菩提心，又主要通過以下五種力來修習。     【首先是引發力：就是反復強烈地在心中發願：“從現在開始，但願在這個月，或者在今年，或者在尚未死亡之前，或者直至尚未成佛之間，自己始終也不離開世俗菩提心和勝義菩提心”；】      第一個是引發力，即心中恆時具有一個強烈的誓願，由此引發自己的世俗菩提心和勝義菩提心。      一個人心念的力量是非常強大的，比如晚上睡覺前，若想自己明天早上六點鐘一定要起床，第二天早上正好六點的時候，就一定會醒過來。同樣，若能在臨死時猛烈發願：“我一定要生起菩提心，即使現在無法生起，也一定要在中陰界時生起”，由於這個誓願的強大引發力，依此力量推動，我們至少也能在中陰界時生起菩提心。      平時，應在心中經常串習：“從現在起，但願我在這個月、在今年，或者死亡之前，相續中一定要生起菩提心！”由於眾生的根基不同，有些教言書還說：“如果發現自己在一個月中保持菩提心比較困難，也可以縮短到一天。”比如今天是釋迦牟尼佛的初轉法輪日，我希望大家能發一個世俗菩提心：“從現在起乃至生生世世，我不顧自己的一切，只為利益天邊無際的眾生，願他們獲得圓滿正等覺的果位。”如果有人根基沒有成熟，盡管今天發了心，但沒有真正生起菩提心，也沒有關系，你們還可以繼續發願：“願我在今年，一定要生起菩提心”，或者“在我沒有死之前，能夠生起菩提心”，甚至“直至我成佛之間，始終不離菩提心的境界”。      當然這裡所講的菩提心，並非一地以上的勝義菩提心，而是指一般人比較容易生起的世俗菩提心。生起了這種菩提心以後，應該小心防護，以免退失。      什麼叫退失呢？去年我們在學《三戒論》時就講過：一個人發了世俗菩提心以後，只要相續中沒有生起“從現在開始，我不度任何眾生”、“我要退失對大乘的信心”等惡願，菩提心就永遠也不會退失。所以，為了防止菩提心失壞，我們在今天發了菩提心以後，就應該經常串習“願我有生之年乃至佛果之間，一剎那也不要離開菩提心”的發願，倘若心中時時能有這種強烈的引發力，菩提心在我們的相續中才會恆常不壞。    【第二是串習力：就是一再地修持世俗菩提心和勝義菩提心；】      既然已在諸佛菩薩前承諾過菩提心的誓言，今後就絕不能捨棄任何一個眾生。無論行住坐臥，內心時時以正知正念攝持，念念不忘曾經發過的菩提心，這就是串習力。      今天我們已經發下了菩提心，平時就應當勵力修持，不管出現違緣也好、順緣也好，痛苦也好、快樂也好，生病也好、健康也好，都要穩固地在相續中串習菩提心，一而再、再而三地熟悉修煉，這就是終生修習的第二個要點——從現在起，相續中不能離開菩提心。      要想不離菩提心，必須要經過長期反復的串習。有些人今天雖然發了心，但卻從來也不修，只是以此為談資，到處跟人炫耀：“你知道嗎，我2005年7月10日在喇榮五明佛學院，和所有的僧眾一起發了菩提心。怎麼樣，厲害吧！”這種人的舉動真是令人又好氣又好笑，我想即使再過五年十年，他們可能也不會把法本拿出來，認認真真修一遍。以前有些人也是這樣，他們來到我面前先自我介紹一番，然後說：“我十幾年前來過學院，當時還在您老人家面前聽過五加行呢！”我就問他：“那你修了嗎？”“還沒有。人在江湖身不由己呀，我的工作太忙了，而且我的地位也不一般哪……”在家人就是這樣，一生的寶貴時光都在散亂中虛度了。      人生短暫，倘若你們自己沒有緊迫感，是不可能自然而然成就一個法的。修菩提心也是同樣，有些道友發了菩提心以後，一生當中都會念念不忘，經常以此對治習氣，最終獲得了可喜的成就；而有些道友只不過是在聞法行列中聽了一個傳承而已，回去以後就把法本扔到一公裡以外的地方，繼續固守自己的老毛病不改，在相續中根本沒有少許的修習。雖然聞法的功德不可思議，不要說在座各位，就算是一只小蟲在這裡聽，也能得到一個圓滿的傳承，但除此以外，這些教言對你們相續還有什麼利益呢？你們不妨扪心自問一下。     【第三是善種力：就是為了讓菩提心能夠生起並不斷增長，而盡力地積累資糧；】      菩提心不會無緣無故地產生，也不會無緣無故地增長，對此一定要積累資糧，這就是善種力。      作為修行人，平時一定不能離開修七支供、持誦咒語、放生等幫助我們積累資糧的善行。然而，有些人卻大言不慚地說：“修世俗的普通善法只不過是人天福報，對我而言這些並不重要，唯有修持勝觀大空性才能解脫輪回，才是最重要的。”乍聽之下似乎言之有理，但仔細想想，這只不過是空口白話罷了。試問，你們真有勝義大空性的境界嗎？如果有的話，倒值得我們深深隨喜，但即便如此，世俗的善根也不能捨離，誠如帝洛巴尊者所說：“吾子那若巴，此現緣起生，未證無生義，莫離積二資。”假如世俗的善法並不重要，那佛陀為什麼還講了那麼多積累資糧的方便法，徹證大圓滿的上師如意寶為什麼一生當中還念了九億多本尊心咒呢？      因此，無論修任何一個法，積累世俗的資糧都必不可少。它是白法的種子，有了它，沒有生起的菩提心才能夠生起，已生起的菩提心才能鞏固、增長。      【第四是破斥力：當珍惜自己、執著自己的心念生起時，我們就應當思維：從無始以來，這種我執讓我飽嘗了種種痛苦。連我今世所遭受的痛苦、所造作的惡業，以及未能如願以償地修法等等，都是因為我執而產生的。因此，我應努力將執著自己、珍惜自己的這種心念趕盡殺絕；】      第四個是破斥力。破斥什麼？就是破斥我執。在一切的大乘經論中，我執都是首當其沖的破斥對象，具體而言，它可分為細微的我執與粗大的我執這兩種。有了粗大的我執，自私自利的心就非常猛烈，或者說自尊心很強，除了願意為自己的親友赴湯蹈火以外，對於其他人的痛苦，一概不聞不問、無動於衷；而細微的我執，在《入中論》則被稱為“薩迦耶見”或“壞聚見”，也就是將五蘊的假合執著為我。      法王如意寶在《勝利道歌》中說：“我執如同哈拉毒藥一樣，必須要完全捨棄（原文：捨棄愛自如毒食）。”哈拉毒藥是一種劇毒無比的毒藥，人們一旦接觸，馬上就會穿腸封喉、中毒身亡，同樣，自私自利的我執就像哈拉毒藥一樣，不管是誰，只要相續中有它，無窮無盡的痛苦就會如影隨形，甩也甩不掉。不僅在無始以來它給我們帶來了無量痛苦，今世我們也因它造了很多惡業，修法不能如願以償。因為有了我執，在家人才會被我的兒子、我的家庭、我的工作等等牽絆，無法出家悟道；出家人也是為了我的房子、我的玻璃窗、我的院子等等勞神，始終不能放下、自在。由此可見，我執是修菩提心的頭號大敵，它所帶來的危害永遠無法估量。作為修行人，我們一定要與它不共戴天，將所有執著“我”的念頭斬草除根，令其永無立錐之地。      為了徹底剿滅我執，我們可以采用各種方法：或以大乘菩提心的教言，提醒自己以利他為重，對我執不斷踐踏、輕侮；或揮舞著中觀空性的利劍，將我執凌遲處決、碎屍萬段；或以大圓滿“本來清淨”的導彈，轟炸我執的基地，使其永無翻身之日。只要能將我執滅盡，我們可以奮不顧身，這就是終生修持的第四個要點——破斥力。     【第五是發願力：在每一次行善之後，都應當發願祈禱：“但願自己從今日起直至成佛之間，都能不離開修持世俗菩提心和勝義菩提心，但願自己在遭遇任何違緣障礙時，都能將這些惡緣轉為修持菩提心的良伴。”】      第五個是發願力。今天我們放生了鴿子，念誦了《普賢行願品》，做了一點善舉，這時就應當在心裡發願：“願我從今日起乃至成佛間，永遠都不離修持世俗菩提心和勝義菩提心；願我在遭遇任何違緣時，都能將這些惡緣轉為修菩提心的良伴。”在這個發願中，主要提到了兩個要點：一、自相續始終不離修持世俗、勝義菩提心；二、無論遭遇任何違緣，都能將其轉為菩提心的道用。      若想自相續始終不離菩提心，就要先生起菩提心。以什麼方法才能生起呢？應以正在受苦的可憐眾生作為觀修的對境，或者閱讀龍樹菩薩、阿底峽尊者等高僧大德的傳記，或是學習《入菩薩行》、《集學論》等引發菩提心的大乘論典，再或是閉目思維輪回的痛苦以及我執的過患……總而言之，我們應不惜一切代價令菩提心真正生起，生起以後還要想方設法令其穩固不退，日日增長。      假如相續中沒有菩提心，像昨天講的那樣，只是一個唯求自利的人，那我們就是一個“俗人”，而具有成辦利他心行的人，才叫真正的“大乘修行人”。從這個角度而言，有些人雖然已經出家十年、二十年了，但他的相續中從來沒有絲毫的利他之心，這種人就與在家人沒有任何差別，稱他為“俗人”一點兒也不過份。      作為一名大乘的修行人，我們不僅不能捨離菩提心，在見解上也不能偏離大乘的軌道。以前有兩個持戒清淨、行為如法的修行人，去拜訪阿底峽尊者，尊者首先為他們傳授了小乘人無我的法門，他們聽後喜不自勝、信心倍增，然後尊者又為他們宣講了大乘般若空性的法門，他們聽後驚恐萬分，趕緊捂住耳朵，痛苦地乞求尊者不要再講下去了。事後尊者感慨地說：“只有清淨的戒律是不夠的，倘若沒有通達大乘的無我空性，修行是永遠都不會成功的。”      現在有些小乘國家的佛教徒也是如此，他們的行為威儀非常如法，但卻沒有強調相續中利他的菩提心。實際上，只是一味注重表面形式而不調心，又怎能獲得如來圓滿正等覺的佛果呢？以前我去泰國時，對此就有深深的感觸，同時對藏傳佛教更是由衷地贊歎，我經常會想：“我簡直太幸運了，今生不僅能遇到這麼好的教法，而且還有行持佛陀圓滿教法的機會，倘若我也像他們一樣，那麼不要說密法大圓滿的見解，就連一般的空性正見也很難在相續中生起。”      以上講的這五種力，大家平時一定要反復修習，如果我們一生中修持了這五種力，那麼即使臨死時什麼善法也沒修，也是一個非常了不起的修行人了。有些人經常抱怨：“我在學院呆了這麼久，為什麼還沒有見到明點？”其實，就算你見到了明點又怎麼樣？如果你的相續中沒有菩提心，哪怕天天與普賢王如來見面，也不一定能對你成佛起到直接的作用。然而這些關鍵的問題，很多佛教徒根本不懂，鑒於此，我們極有必要將這些大乘教法，尤其是菩提心的功德，盡己所能地弘揚給他們。      談到這個問題，我個人有很多感想：現在社會上的人，經常為了一點小事，就大張旗鼓地作宣傳、打廣告；基督教等其他宗教，也時常為了宣傳他們的教義而舉辦一些慈善機構。可是佛教徒呢？只想自己得一點法，自己能夠解脫就行了，至於弘揚佛法，卻似乎非常為難，壓根兒也沒想過要把佛陀最殊勝的菩提心精華傳授給眾生。這種現象是當今佛教界最大的悲哀，與世人或其他宗教相比，佛教的未來不容樂觀。每每見此情景，心裡都非常難過，所以今天在這裡我雙手合十，誠摯地祈請：每一位三寶弟子，尤其是發了大乘菩提心的修行人，對此絕不能再置若罔聞、處身事外了，我們必須要荷擔如來家業。傳佛明燈、續佛慧命，這個重任，我們義不容辭！
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