佛陀十號的詳解：
一、如來
“如”，梵語tath，又作如如、真如、如實。指萬物真實不壞、無有變異的本性。一切法雖有各自不同的屬性，如：地有堅性，水有濕性等，但是這些屬性都不是實有，都是以空為實體，所以將這種實性稱為如。“如”也是諸法的本性，所以稱為法性；而法性是真實究竟的至極邊際，所以又稱為實際。
諸法雖然各有差別，但是理體平等無異，這種理體平等無異的真理，也稱為如，又稱為真如；此理為一，故稱一如。
由此可知，如、法性、實際、真如、一如等等，都是諸法實相的異名。
如來，梵語tathagata，音譯作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛薩阿竭、怛他多、多阿竭。各種經典對於“如來”有不同的解釋，歸納如下：
1.以如實之智，乘如實之道、來成正覺，故名如來。
2.以如實智慧解脫，得究竟涅槃，故名如來。
3.如實覺了真理，故名如來。
4.如實知眾生種種欲樂，悉能示現，故名如來。
5.如實成就一切善法根本，斷一切不善根本，故名如來。
6.如實為眾生指示解脫之道，故名如來。
7.能令眾生遠離邪道，住於真理正道，故名如來。
8.演說諸法真實空義，故名如來。
9.諸佛來到三解脫門，也令眾生入到此門，故名如來。
10.通達諸法實相，故名如來。
11.如實修行，來到佛地，故名如來。
12.以佛法真理，來到佛地，故名如來。
13.以權智二足，證至佛地。《助道經》說：“智度無極母，善權方便父，生故名為父，養育故名母。”智慧善權是一切善法的根本，出生諸佛，因此以修習二者而證入佛地者，稱為如來。
14.從如如自性而來，故名如來。
以上是如來的解釋。也有人將如來譯為如去，這是因為梵語tathagata可分解為tath－gata （如去），tath－gata （如來）二種。 如果作如去解，則是乘真如之道，往至佛果涅槃的意思。不管是“如來”也好，或者“如去”也好，佛的法身體性平等，有如虛空般清淨常住，離言絕慮，不可名狀。《金剛經》說：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”道盡佛陀境界的甚深微妙，不可思議。
二、應供
應供，梵語arhat或arhant，音譯阿羅漢、阿羅诃，又稱作應真或應。
阿羅漢具有三種意義：
1.殺賊：賊，指煩惱，能盜走一切善法功德，故名賊。佛陀斷盡一切煩惱，所以稱為殺賊。
2.不生：佛陀證入究竟涅槃，心中不再生無明煩惱，所以稱為不生。
3.應供：佛陀斷盡三界內外一切煩惱，智德圓滿，所以應受十方眾生以飲食、衣服、臥具、湯藥、幢幡、寶蓋、香、花、燈、等最勝莊嚴具禮敬供養。
阿羅漢雖有三義，但以“應供”能涵蓋三義，故一般均以“應供”作為佛陀的異名之一。
三、正遍知
正遍知，梵語samyak－sambudha，音譯作三藐三佛陀，又稱三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍覺、正真道、正等覺、正等正覺、正覺等、正等覺。指佛陀所證得的智慧正真而又圓滿，周遍含容，無所不包。
凡夫俗子的世智辯聰固然微不足道，即使是聲聞、緣覺與菩薩，雖然已入聖位，他們的智慧和佛陀比起來，還是有所不足。《法華文句》卷五和《大明三藏法數》卷十八，對於四種聖者的智慧作了以下的比較：
1.聲聞的智慧有如螢火：聲聞雖觀四谛，悟得空理，但是還不究竟，僅能自度，不能度人。有如螢火蟲的光芒微弱，僅能自照而不能照物。
2.緣覺的智慧有如星光：緣覺雖觀十二因緣，悟真空之理，但是對於中道妙谛仍然不能明了。好比天邊的星辰雖然發出光芒，但是不能照到遠處。
3.菩薩的智慧有如月光：菩薩雖然具有智慧，但是惑業未斷，所擁有的智慧有多少之別，好比月亮有盈有虧，光芒也就強弱不等。
4.佛陀的智慧有如日光：唯有佛陀的智慧能覺了諸法實相不增不減，悉知十方諸世界的名號及眾生的名號、先世因緣、來世生處，以及一切心相、結使、善根等宇宙諸法，所以稱為“正遍知”。
四、明行足
明行足，梵語vidy－caraa－sapanna，音譯鞞侈遮羅那三般那。又作明善行、明行成、明行圓滿、明行。
在經典中有多種解釋，歸納如下：
1.明，指宿命、天眼、漏盡等三明。三明與六神通的名稱雖然相仿，其中仍有如下差別：
（1）二乘及菩薩等聖者只知道自己以及眾生過去一世、二世、三世，乃至百千萬劫之事，是為宿命通；佛陀能知道無始劫來自己以及眾生一切因緣行業，是為宿命明。
（2）二乘及菩薩等聖者只知道眾生未來生此死彼之事，是為天眼通；佛陀進一步知道其行業因緣果報及生死相狀等事，是為天眼明。
（3）二乘及菩薩等聖者雖斷煩惱，猶存習氣，不能了知他人煩惱是否已斷盡，是為漏盡通；佛陀則斷除一切煩惱習氣，而且了知眾生煩惱是否斷盡或已斷若干，是為漏盡明。
行，指身、口二業。四善六道中，惟有佛陀的身、口二業圓滿無失。
佛陀具足三明二業，所以稱為“明行足”。
2.明，指離諸癡暗，證得佛果。行，指三學、六度等修行。
佛陀在因地時，曠劫精進，修諸善業，而得究竟解脫，永離無明煩惱系縛，所以稱為“明行足”。
五、善逝
善逝，梵語sugata，音譯修伽陀、蘇揭多、修伽多。又稱善去、好去。有下列三種意義：
1.指如來進入種種甚深三昧與無量妙智慧之中，是妙往的意思。凡愚六道心中充滿貪嗔癡等，所以常流轉於生死苦海中，就不是善逝。
2.如來正智慧斷諸惑，妙出世間，往至佛果，故名善逝。
3.如來如實去往涅槃彼岸，不再退沒於生死之海。
也有人將sugata，譯為善說、好說、善解、善說無患。指如來能依諸法實相，不著於法愛而說，並能善於觀察弟子的根器，應機說教，令入佛智。
六、世間解
世間解，梵語lokavid，音譯路迦憊，又作知世間。
世間可分為二種，即：眾生世間、非眾生世間。如來不但遍知眾生、非眾生之間的一切相狀，而且能如實了知世間的非有常、非無常；非有邊、非無邊；非去、非不去等，心不著相，如虛空般清淨無染。
七、無上士
無上士，梵語anuttara，音譯阿耨多羅，又作無上、無上丈夫。具有下列意義：
1.佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圓滿，福慧具足，於人中無有過之者，所以稱為無上士。
2.在諸法中，涅槃法最為殊勝，佛陀不但自己證得涅槃，也教導眾生，令入涅槃，所以佛於眾生中，也是最勝無上。
3.佛身具足三十二相、八十種好，在眾生中無與倫比。
八、調御丈夫
調御丈夫，梵語purusa damyasarathi，音譯富樓沙昙藐娑羅提，指佛陀善於運用各種方便權巧化導眾生，令得今世樂、後世樂，乃至涅槃樂。
九、天人師
天人師，梵語sasta dena－manusyanam，音譯捨多提婆魔□捨喃，又作天人教師。指佛陀善於教導眾生何者應作、不應作，是善、是不善，如果眾生能依教而行，不捨道法，就能解脫煩惱。
如來廣度一切眾生，無有分別，為何說是“天人”師呢？這是因為人的煩惱較薄，天的智慧較利，二者容易趣向佛道，得度者較多，因此以天、人為代表，稱如來為“天人師”。
十、佛
佛，梵語buddha，全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。意譯為覺者、知者、覺。指具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切世間、出世間法，成就無上正等正覺的大聖者。
十一、世尊
世尊，梵語bhagavat，音譯作婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵，又稱有德、有名聲等，世間最尊貴的聖者之意。
“婆伽婆”含有六義，都含攝在“世尊”的意譯中：
1.自在：指如來永不被諸煩惱所系絆。
2.熾盛：指如來智慧之火能使三毒永盡無余。
3.端嚴：指如來具足三十二相、八十種好。
4.名稱：指如來的功德殊勝圓滿，名聞遍於十方。
5.尊貴：指如來常以智慧方便利樂眾生，永無懈怠。
6.吉祥：指如來為一切眾生所贊歎供養。
