問:人和動物其實不也是神識轉到肉體上,把肉體當成房子,神識若離開,肉體也就成為無情之物了麼;那麼人由於業力神識轉生到肉體上,和由於業力神識轉到植物,石磨,門檻,掃把上面,他們之間的區別在哪裡?為什麼後一種不能算是有情眾生轉成無情的例子呢?
希RA千措堪布答:就像佛陀不開許喝有蟲的水,否則有殺生的過失,這是指肉眼現見的情況。如果肉眼不見,就算水裡有眾生,佛陀也開許喝。比如有一個阿羅漢以天眼看見碗裡的水有許許多多的中陰身,不敢喝,佛陀叫他不用天眼看,直接喝水就可以。
同樣,由於業力神識轉生到肉體上,和由於業力神識轉到植物,石磨,門檻,掃把上面,他們之間的區別在於:前者身心能動,以身心能動而安立為動物,即有情識眾生;後者心能動而身不能動,以身不能動而叫無情物。
從廣義而言,眾生包括有情無情。如《成唯識論述記》卷一雲:“關於‘有情’與‘眾生’二語間之關系,有謂‘有情’指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識之生物。則草木金石、山河大地等為非情、無情。而‘眾生’則包括有情及非情二者。然另一說認為,‘有情’即是‘眾生’之異名,二者乃體一而名異,皆包括有情之生物及非情之草木等。”
若把業力神識轉到植物,石磨,門檻,掃把上面的情況,當作有情眾生轉成無情法,則有因果錯亂的過失。應知因果必須同類,比如“種瓜得瓜,種豆得豆。”“善惡報應,絲毫不爽。”“前一剎那的心產生後一剎那心”等等,從未聽說過前一剎那心產生後一剎那柱子。