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| 聖嚴法師 |
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四世輪回的記憶
四世輪回的記憶
陳容永，字直方，是清初弘文院大學士陳彥升的兒子。陳容永生性樸實，不說假話。陳容永和黎士弘倆人關系不錯，二人在順治十一年(西元1654年)一同考中科舉。黎士弘，字愧曾，是福建長汀人。 一天，陳容永忽然對黎士弘說：“我與你見面的機會不多了。”黎士弘問他為何說這話，陳容永便說出了一件驚人的事情，原來他是一個記得四世輪回經歷的人。 接著陳容永便大致地講了其前生的事情：“第一世我是四川通判的兒子，因嫡母管束嚴，出外做生意，父死才回家。第二世在富貴人家當公子。第三世轉生為京城竹林寺的和尚，一天出外時碰到一群婦女，偶然注目觀賞她們的身姿儀容，竟因此沒修成而繼續墮落輪回於人間。今生投胎到陳家，八歲時，隨父親到竹林寺去，齋房路徑，完全記得清清楚楚。今世雖然生在宰相家，恐怕後世又要低下了。今生我定數應早死，如不早死，必遭刀兵之禍！” 陳容永的父親陳彥升是大學士，那陳容永為什麼說他生在宰相家呢？原來清代常把大學士俗稱為宰相。接著陳容永又說他今生九歲時，曾為陰間官員，每夜初更，元神便離體到冥府，判決案件，曉鐘響時回人間。陰間種種事情，開眼出聲後就忘了，這大概是為了防止洩露陰間的事情吧。十二歲時，他因犯事被革去冥官職務，至於犯的究竟是什麼事，他不肯告訴黎士弘。果然沒多久，陳容永就去世了。 後來到了順治十五年(西元1658年)，陳彥升因罪被革職充軍。古代王朝往往有連坐制度，家主如被發配流放，家人往往也要跟著被發配流放。陳容永若不早死，恐怕就會隨其父一起被充軍，很可能真的就要遭刀兵之禍了。陳容永的話可算真應驗了。 看了這則歷史記載，不由得讓人感歎輪回之事千真萬確，人的生命絕不止世上的那幾十年，不光有人間這一個空間的存在，還有陰間，有冥官斷案審判罪人。人活著真的不能犯罪造業呀！再看陳容永作為僧人的那一世，竟然因為注視女子而沒修成，可見上天對一個修煉人的要求就更高了。作為修煉人真的要去掉一切色欲之心，以及其它的執著心才行啊！五種光彩 但阿拉漢（佛陀）則不分日夜，光明普照。 有一年七月的月圓日，波斯匿王一身華麗的國王裝扮，前來向佛陀問訊。當時，坐在大眾邊緣的卡努達伊尊者也正在深深的禅定中，全身透出一片金黃色的光暈。大眾中的阿難尊者發現天上的太陽正在下山，而月亮也正要出來，一時之間，太陽和月亮同時在天邊放光芒。但當阿難尊者轉過身來注視佛陀時，察覺到來自佛陀身上的光輝，遠比其它的光芒更耀眼。 阿難當下驚呼道：「啊！世尊，你身上綻放出來的高貴光輝勝過國王、卡努達伊尊者、太陽和月亮所有的光彩。」 佛陀回答阿難：「諸佛日夜都綻放光輝，並且涵蓋五種光彩 (注)。」 注：佛陀以戒律超越放蕩，善行超越惡行，慧超越無明，功德超越敗德，正直勝邪逆。 孝順是積德改命第一法 小時候在一個村子裡生活過幾年，現在回想起來，從村頭數到村尾，就數不出幾家真正有孝心的。村後有一位聾啞老人，沒有妻兒，獨自生活，但他卻是差不多最有福氣的。他的近親只有個侄女，在城裡工作，待他就象親爹一樣。曾經將他接到城裡去，但他過不慣城裡的生活。聾啞老人沒辦法與別人交流、電視都不會看，呆在城裡象坐牢一樣，所以說什麼都要回村子裡。侄女經常回來看他，每次回來，都要給村子裡家家戶戶送點土特產。她是放心不下這個老伯父，托付村子裡的鄉親們關照著點。對一個又老又殘疾的伯父尚有此心，可以想見她對父母的孝心，以及平時的為人。 還有村東頭一家，幾個兒子沒一個不敬父母的。兒子們幾十歲的人了，做得不對，老爹照樣罵人，沒有一個敢頂嘴的。這實際上是這家兒子們懂道理，重孝道。現在他家幾個兒子全部在城裡，都是自己讀書出去的。 整個村子，就前面說的這兩戶人家最興旺，後代都洗了泥腿子上岸。《易經》說：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，誠哉斯言。怎麼的心，就有怎麼的命，錯位也錯不了多久。 我現在回頭想想，我的親戚的各個支系之中，那些孝敬老人、為人寬厚善良的人家，現在沒有一個不是生活狀況很好的。而那些為人刻薄、不孝父母的，家裡總是有這樣那樣的嚴重問題，種種不如意。 有一次我與昆明的一位經銷商談起這事，他回頭想一想他的親戚們，還真是如此。他的親戚中，凡以前為人有孝心、待人真心的，現在沒有一家不興旺的；凡不孝父母、待人刻薄的，家裡要麼子女不省心，要麼家境不好。他給我一家家對照著講過去，講了差不多半個小時。一個挺唯物的人，他自己講著講著，也感慨這事真是有道理。 說起改命之法、積福之途，父母才是最肥沃的福田。家裡父母還在世的，好好孝敬自己的父母，衣食不缺、醫藥隨時、尊重聽話，讓父母放心，為父母臉上爭光，度父母出六道。父母過世了的，多誦點《地藏經》、多做點功德回向給父母，以超度父母。這些就是無與倫比的功德了。孝是一切善行之本，在家中不敬父母，一切福德都成了無根之木、無源之水。樹木爛了根，或許暫時看起來還算繁茂，也必定經不起歲月風霜的。下面納僧和大家來談談財富： 一、財富由布施而來 財布施是財富的正因，其它什麼努力工作、用心經營、貴人相助、機遇機會等等，都是助緣。如果想果報早一點來，現生就來，很快就來，那就要努力做好各種助緣。俗話說得好，黃金順流漂來，也要趁早去撈。 積集福報資糧是一切成佛之道中不可或缺，修行人想要了解空性，想獲得無上佛果，在福報資糧未圓滿之前是無法辦到。福報的來源除了要聞、思、修，主要還是要靠發菩提心來獲得。經典裡說道：“不積資糧無悉地，猶如搾沙不出油。” 二、正確的認識財富 先從一故事來說起。我們中國人，遇到家境困難，生活無著，或是生意不景氣，就去求財神。在印度，就是敬奉功德天——如供天儀軌所說的“南無第一威德成就眾事大功德天”，求功德天的恩賜財富。故事就這樣發生了：有人家道衰落，就供養功德天，早晚都誠意地禮拜。一直供養到兩年，居然得到了功德天的感應。那天，聽見有人推門進來，一看正是功德天。窮人急忙起來，以最虔敬而歡喜的心情去迎接。功德天是一位最美麗的女郎，可是當她將坐下時，外面又有人推門。窮人忙著去看時，這回來的，卻是一位又黑又丑的女郎。窮人阻止她進來，可是那位黑女郎，卻一定要進來，同時說：“功德天是我姊姊，我是她的妹妹——黑女，我們姊妹是從來不曾分離的。你請她，即使不請我，我也非來不可。姊姊來賜與財富，我是來銷散財物的，你見過有積聚財物而不散失的嗎？” 這一故事說明了：世上的一切財富，都是無常的。得來是那樣艱難！可是結果是不能不散失，而且又散失得那麼容易。所以我們學佛的，財富不可強求；如散失了，也不必過分的懊喪，因為這是遲早要散失的。反而應該注意：財富應怎樣得來，得來了應怎樣處理，才不致讓它無意義地消散了。 三、財富究屬於誰 財富，到底是屬於誰的？這個看來簡單的問題，實際上非常復雜。這要從三方面去說。從先前的因緣說，那就是“宿因則共，現緣或別”。這是說：從以前業感而有的宿因說，大地、河山、火、水、田、園、一朵花、一株草，這些(一般看作)自然而有的，都是大家共業所感的，不但是人，也還是畜生等所同感的。如披拂的春風，和暖的日光，山石，土壤，這不都是共有的嗎？凡是共業所感的，不是一人的力量所能轉移。如大家的善業增上，就會進步而逐漸地清淨莊嚴。如惡業增上，就會衰退而成為貧瘠荒涼。經過了人的功力(也還有前生業力的彼此不同)，這些自然物，就有屬此屬彼的差別，所以說“現緣或別”。如本是荒地，有人加以墾殖，土地轉為肥沃，收成也多而又好；如林木，經人工采伐、運輸，加以制造而成用具，這就不再是一切共有的了。然以農業品來說，土地本不是個人的。要墾殖，需要農具，是工人制成的。農具所用的鐵，又是從礦山采取，經鍛煉等而成。此外，肥料、種子、水利，一切都與現緣的人功有關。如究竟的推論起來，如佛法所常說的：一法從一切法成，一法助成一切法。所以一切現緣所有物，也都有共同的意義。不過依功力——現緣的主要或旁助的不同，顯出屬此屬彼的差別罷了！ 如從當前的攝受說，那就是“攝取則別，受用或共”。攝取，是有所攝屬而成為某方所有的——是個人的，是一家的，某一社團的，某一國家的。雖其中也有是多人所公有的，但主權有了攝屬，便成為不共於他(別)的土地或財物了。這種私有的攝屬，由於自私的占有欲，知識的不充分，每每超出其應得的限量。根據上面所說的宿因現緣來看，不一定是合理的。甚至如古代的以人為奴隸，看作自己的財富而可以買賣(到現在，人類還以牛馬等為自己所有，而自由地加以奴役或殺害)。又如某國人發現一島嶼，就被看作該國所有，或者禁止別人移殖。又如侵略者以武力取得別國的領土或權益，也被看作合法。不過，世間原是不太理想的，原是不離自我的私有觀念的(無我就出世了)。加上財富本身，含有“現緣或別”的成分，所以自然的會成為私有制。這種攝取而屬此屬彼，不一定理想，但為了維護社會安定，必然地產生成文或不成文的法規，而防范相互的侵占。在時代的演變下——知識進步，道德進步，自會逐漸地走向合理。如民生主義，進步到耕者有其田；都市土地，漲價歸公等。如知識更發達，道德更進步，現緣更密切(人類的關系更切)，相信會逐漸到達“大同”境地，也就是更合於“宿因則共，現緣或別”的法則。然而，世間永久是世間，攝屬的私有性，也永久會存在的。如真能完全超出私有的攝屬關系，那只有淨土了。 由於“宿因則共，現緣或別”的關系，盡管財富的攝屬私有化，論到受用，還是可能共用的。如農夫的莊稼，麻雀們要來分享他的果實。如栽植花木，不准人摘取，也得讓人觀賞。即使圍起來謝絕參觀，花香陣陣，還是要隨風而送到別人的鼻中。你打開收音機，傾聽優美的歌曲，不知你的鄰人，也正在受用呢！房屋是你的，如偶然暴雨，路人來檐前避避雨，終該是可以的吧！在戰爭時期，國家可以征用；空著的房屋，難民也可以臨時住用。如大家到了無衣無食，那末你所有的衣食，也就難於保持私有了！眾生是展轉互助相成的；“宿因則共，現緣或別”的東西，雖不妨攝取而成私有，但受用卻可能共同呢！ 如約將來的果報說，那就是：“保藏不定屬於自己；受用不再屬於自己；施諸悲敬才真屬於自己”。這一判別，是應該分別解釋的。 一、“保藏不定屬於自己”：積聚的財物，變成不動產也好，存入銀行也好，埋藏也好，不一定是屬於我們自己的。佛經說：五家所共——水災、火災、盜匪、惡王、不肖子孫。水火兩災，可以毀壞辛苦得來的財物。匪與惡王，可以強奪我們的財富。不肖子孫，把父祖辛勞的積蓄，任情地揮霍。現代的問題更多，戰爭破壞，幣制貶值等，每有富翁在幾天內什麼都完了。其實，大家不免一死，終歸無常。蓄積的一切資財，什麼也帶不去，還是你自己的嗎？積蓄些養老、防災，本來不可說不對。但有人愚蠢無比，富有的資財，不肯供給他的父母兒女，慈善事業更不必說，連自己也捨不得用，真不知財富是做什麼的！傳說：有一老人，積蓄的黃金，埋在屋外的牆腳邊。每天吃飽了，便到牆邊去看看，滿意地欣賞他的黃金。這樣日子久了，難免被人識破，暗暗地把藏金拿走了。第二天，老人又去欣賞他的積蓄時，發覺黃金已被盜掘了。這可傷透了他的心，嚎啕痛哭，哭得鄰捨都驚動了。他訴說黃金被竊後，有人問他：“黃金埋藏多久了？要使用它沒有？”他說：“埋藏已十年多了。並沒有動用過，因為每年收入豐余，不需要用它。”於是有人向他提議：“這好辦，好在黃金是埋藏而不需用的。那可以包幾塊土磚，照舊埋在那裡，當它是黃金，每天不照樣可以去看看，可以滿意地欣賞它嗎？”這故事說明了，某些無謂的保藏，只是滿足他的私有欲而已，並無實用，而結果終究是散失了！ 二、“享受不再屬於自己”：有以為自己的財物，自己有權支配享受，所以縱情地浪費，他是怎樣的富有呀！不知道，這麼一來，再貧窮也沒有了。如有一千斤谷子，收藏起來，日子久了，谷子不是變質而不能再吃，便是為鼠雀等逐漸消耗光。專於保藏而不用的也如此，所以上面說：“保藏不定屬於自己”。但此千斤谷子，如把它一起煮飯吃了，雖然並不損失，可是吃完以後，什麼也就沒有了。財富專為自己所享受，恰好如此，所以說：“享受不再屬於自己”。過去的福報，享受完了，未來的福業，什麼也沒有，這不是最大的貧窮嗎？ 三、“施諸悲敬乃真屬於自己”：積蓄的終會散失，享受了就此沒有，那末就得把現有的財富，分一分來作福修德，為將來受福種子。譬如一千斤谷，拿一部分去下在田裡，加上肥料功力，就會有十倍百倍的更多收入。這樣，如分一分財富去布施，讓大家受用，為佛教文化慈善而使用，便是努力於福報的再生產。布施，似乎是損失(如種谷腐爛)，而實能引發未來豐滿的福報(如收成更多)。老子說：“既以與人己愈有”，可借以說明布施得福的道理。谷子下種時，當然希望豐收，把它播下好田地，不能撒在沙石上。布施作福也如此，有兩種良好的福田，功德最大。一、悲田：把財富分一分去撫恤孤寡，施捨醫藥，救濟災難等。這些社會福利、救濟事業，便是種福於悲田中，因為這是值得同情憐憫的對象。二、敬田：為兒女的孝養父母，做佛弟子的敬奉三寶等，這都是種福在敬田中，因為這是值得尊敬的對象。凡是種福於悲敬二田，現生或將來，一定會得良好的福報。布施時引起“施福業”，隨逐行人，從今生到來生，成為水不能淹，火不能燒，盜匪惡王所不能奪的自己的財富，所以說：“施諸悲敬乃真屬於自己”。 四、財富是好是壞 毒蛇與福德資糧：財富，究竟是好事，還是壞事呢？再以故事來說明。佛陀在世時，每天實行乞食的生活，阿難是佛的隨身侍者。一次，佛和阿難又去乞食了。走到中途——水溝旁的時候，佛忽回頭對阿難說：“阿難！毒蛇！”阿難上去一看，就說：“毒蛇！世尊！”他們就走過去了。那時，有父子兩人在田間工作，聽說有毒蛇，就跑過來看看。不看也罷，一看，兩人有說不出的歡喜。哪裡有毒蛇！溝旁土裡所露出的，卻是一壇黃金。於是父子倆歡天喜地的，把黃金搬回家去了。得到了黃金怎麼辦呢？取一塊去金鋪裡兌換。金鋪裡見他們是窮人，心裡起了懷疑，暗暗地去報告了官府。一會兒，便把父子倆捉了去。再到家裡去搜索，收藏的黃金一起查了出來。審問明白，就判定了盜取國王財物的罪名。當時是波斯匿王時代，法律上說：凡藏於地下的，都歸國王所有。這父子兩人，就以這個罪名而被判死刑。在刑場上，父親忽然想起了，對兒子說：“阿難！毒蛇！”兒子一想，比丘說的真不錯，現在是為黃金毒蛇所害而要死了，也就望著父親說：“毒蛇！世尊”！監斬的是一位佛弟子，聽了他們的話，覺得希奇，就去報告波斯匿王。王聽了，要父子兩人回去，問他們這兩句話的由來，他們於是把早上在田間遇到的事情說了。國王知道這是佛與阿難說的，對他們說：“這是佛的開示，現在你們信不信佛的話呢？”回答說：“真是毒蛇，害得我們喪生失命，怎麼還不信呢！”波斯匿王因他們信佛，就把他們開釋了。這個故事，說明了金錢是萬惡的，它使人墮落、作惡、喪失生命。多少人為金錢而犧牲；世上多少罪惡，多少苦難，不是從金錢而來嗎？這是近於小乘的見解。從另一面說，如把財富應用得當，是大有利益的。佛法要我們修福修慧，如把財富來布施行善，便是成佛的福德資糧。什麼叫資糧？如旅行時，非預備旅行資具、糧食、舟車等不可。我們如發心學佛，也非有資糧不可，否則是不會成就的。如以財富布施作福，便是修集福德，為成佛的資糧。那末應用財富而得當，不是最有意義的嗎？所以佛法對於財富，決非一味地厭惡它，看作毒蛇那樣。財富是毒蛇，同時也就是資糧，問題在你怎樣處理它！ 五、正確使用財富 一般中國人都有養兒防老、積□防饑的心態；做生意一本萬利，想當然是為了使個人生活有保障，乃至為子孫萬代留下吃喝不完的余蔭。但是，時代已經改變，觀念已經不同。現代的大企業家，不應著眼於自利，而是貢獻自己的智慧才能為社會人類謀福利，即所謂取之於社會，用之於社會；以完成事業為目的，造福人群為理想，就沒有貪心的成分在其中。至於普通人的智能體能，雖然不足以為社會大眾提出多少貢獻，但至少也該負擔起個人的生活開銷，進一步維持家庭的成員和公司的員工，這是互助，也是為了各取所需。 因此，人人必須提供自己的所能，不論是資金的、智慧的或勞力的。身為佛教徒，更不應有做生意是只求自利而置他人利益於腦後的想法。因為社會是群體的因緣所成，我們參與社會做任何事，就跟其他人發生關系，產生互動互惠的作用。 我們應該以自利利人的存心來賺取應賺的利潤，並且把賺來的錢做合理的支配，而不僅是為個人的物質享受和滿足虛榮而花錢，若能如此，就不算是因貪心而賺錢了。《善生經》中說，居士的收入最好分做四分來處理：①家計的生活，②營業的資本，③儲存在家以防意外，④放款生息。在兩千五百年前的印度，這是非常安全而合理的分配，到今天，儲存在家和存入銀行生息應該合而為一。此外，也應在 這四份之中，酌量取出一部分做為三種用途：①供養父母，②周濟親友和部屬僕從，③供養三寶，作為宗教的奉獻。前面的四分法，是保障自己的生活安定；後面的三種用途，則是為了孝養父母、社會福利及宗教事業。 這略有兩大原則：第一、奢儉適中：不要過於悭吝，被譏為餓死狗、守財奴；又要量入為出，不可過分耗費，而致家庭經濟日見困難。這不但平常費用，要有節度，就是供養三寶，也一樣的要量入為出。雖然信心懇切，樂意施捨，如由此而引起家庭經濟的困窘，也會發生障礙的。第二、蓄用兼顧：由正業得來的財物，佛指示我們一個使用的方法，是幾方面都顧到的適當計劃。這就是將每年的如法收入，作四分支配： 一、資用：把一分財物，用作經常的生活費用，包括兒女教育費等。在財力可能時，每人應有適當的生活水准，不可奢侈，卻要足夠。 二、積蓄：人事無常，我們有時會生病，將來還會老，平時也總有意外的必需支出。所以在每年的收益中，應保存一分，作臨時支出，以及養老等費。積存，雖是少少的數目，也是極有意思的，不但可避免臨時的困窘求人，也可養成不浪費的習慣。近代的獎勵儲蓄，用意也與此一樣。 三、經營：無論從事哪一職業，都應在每年的收入中，分出一分為事業費。多辟田園也好，增設工廠也好，增加資本也好，充實學力及工作技能也好。這樣才會增加收入，使財富增長累積起來。 四、作福：人不能專為自己，專為現世，應顧到社會利益，以及自己的後生福樂。所以對社會公益——文化、慈濟事業，三寶法益——供養、護持，都要分一分收入來作福。這不但是自己積福德，也是為人群謀幸福。像這樣四方面顧到的經濟支出預算，便是最健全、最合理的財富處理法。 六、布施的功德利益 “廣修供養”從經文表面上看，雖然只說到供養諸佛，但是從經的內容來看，其實已包含了供養一切眾生。廣修供養不僅僅是供養佛，而且要供養世界上所有對我們有恩惠以及沒有恩惠的人。如我們的父母、親戚、朋友，凡是幫助過我們的人，我們都要懷著一種感恩的心情去報答。他們佛教中提倡培植三種福田：一是恩田，對我們有恩的人，我們要知恩報恩，懷著一種感恩心，來報答他們的恩情。佛經裡面講：一個人能孝敬他的父母，此人功德最大。因此，一個學佛的人如果在家裡連孝敬、供養、報答父母養育之恩都做不到的話，那你就不是一個好佛子。二是敬田，凡屬於我們恭敬的對象，如師長、老師、善知識、諸佛、菩薩，這些都是我們的敬田，我們都要供養他們。三是悲田，指我們慈悲的對象，如那些貧窮的人、乞丐。他們缺吃少穿，生活有困難，需要人們幫助，作為學佛的人，我們要本著一顆慈悲的心，去同情他們，幫助他們。 佛教把培福叫種田，就像農民春天播種，秋天收獲如果春天不播種，那麼到了秋天，就一無所獲。一個人的福報從哪裡來的呢？不是從天上掉下來的！有的人在一生中，任何好事都落不到他的頭上，於是怨天尤人，說老天爺沒長眼睛，不幸的事情總落到自己頭上。事實上，運氣好不好，並不是取決於老天爺，倒是與個人的福報有關，而福報來源於培植福田。廣種恩田、敬田、悲田，通過布施、供養才會有福報。 “所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩，海會圍繞。”無量無邊的佛，每一尊佛的身邊都有很多的菩薩海會圍繞。這就告訴我們，我們供養的是十方三世一切諸佛。供養的意義，一是表達對佛菩薩的恭敬；二是培植福田，增長福報；三是滅除悭貪，滅除吝啬小氣供佛，把最好的東西拿出來，克服小氣如果沒有供養布施心，捨不得把東西拿出來，將來會得貧窮的果報。 布施、供養是“存錢”的最佳方式，而且“利息”很高。一個人的財富不是靠拼命賺錢就能得到，而是靠福報，靠運氣。供養、布施不僅能培植福報，同時也能克服自己的貪心和執著。一個人如果貪著財物，捨不得把自己的東西送給別人，就像銀行裡沒有存一分錢。 七、無間斷的布施 《地藏經》雲：南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪YIN、妄語、百千罪狀…… 從前一位年輕人到寺院，見到禅師大發苦水：“我也做過放生、印經和參加法會，為什麼生活還是不順呢？” 禅師從口袋拿出一百元遞給年輕人，說道：“麻煩你用著一百元，幫我完成禅院的建設。” 年輕人驚訝的反問道：“這一百元怎麼夠建禅院啊？” 禅師說道：“那你的幾次發心，怎麼能消除你累世的罪業呢？” 追求真富貴的要點 作者/惟覺老和尚 一般人都知道不良的嗜好，等於是慢性自殺， 雖然知道卻無法做到，做不到就不是真知， 如果是真知，自然會做到。 為何戒不掉呢？ 是因為沒有智慧，沒有信心。 追求真富貴的要件，第一、要有健康的身體。心清淨，身體自然就會清淨、健康。另外還要除去壞習慣，抽煙、喝酒，乃至於嫖、賭，種種不良的嗜好，這些對於身體都有很大的損害。生活、工作則要有規律，定時定量、很有秩序，能夠這樣安排，身體得到適當的休息才會健康；如此將所有壞的習慣戒掉，身體也會健康。 一般人都知道抽煙、喝酒、嚼槟榔，乃至種種不良的嗜好，等於是慢性自殺，但是雖然知道，卻無法做到，做不到就不是真知道，如果是真知道，自然會做到。例如喝酒，酒喝多了就會生病，會酒精中毒，這眾人皆知，可是為何戒不掉呢？是因為沒有智慧，沒有信心。假使知道此理而且深思：人生是以身體為基礎，誠如古德所說：身體發膚受之父母，不敢毀傷。身體也是我們過去所修的福報，如果抽煙喝酒而慢性中毒，就是勞命傷財，時間一久，就會短壽，如是思惟，明白了此理，自然而然就戒煙酒了。 希望事業登峰造極，必須注意三件事情 作者/惟覺老和尚 希望事業登峰造極，必須注意三件事情： 身體，福德因緣，當前這念心性。 要時時維護這三項事物。 人就好比是一部車子，你想找一部跑得快且載重多的車子，必須是車身完整，而且車子的機械、底盤、钣金、引擎都沒有生銹、沒有故障。其次，車子必須有燃料，否則雖然是新車，還是不能發動。即使有了燃料，但是電瓶沒有電，這部車子依然無法發動。若要車子能夠開動，既要車身完整、有燃料，還要有電源。 同樣的道理，在社會上無論做任何行業，士、農、工、商、學、兵，希望事業登峰造極，也必須注意三件事情：身體就像車身，福德因緣就像燃料，當前這念心性就像電源，要時時維護這三項事物：第一，要有健康的身體，一般人都知道要保養自己的身體，注意衣、食、住、行，有病就去找醫生，甚至吃些補藥、打打補針，可是一般人不知道除了這些，還有更要維護之處；身體健康與否，部份是由於過去的因所造成，假使前世造了惡業，身體就不健康，而且愚癡；如果過去造了善業，就會六根清淨，而且聰明。所以今生就要從這上面去用功，要有慚愧心，勤加忏悔，時時檢討、反省自己這念心，所謂心清淨了，身體就會安定。善語善行方能感召吉祥如意 我們相互之間喜歡祝願“吉祥如意”，其實這僅是良好心願，而不知“吉祥如意”有因有果。古人“善惡之報，如影隨形”，佛教講“自作自受”，可見“吉祥如意”是從我們善心善語善行所造作招感的。 行善不難，難在持久，難在不求速效。現在人的大多畏難求速，所以略作幾件善事，不見效果便放棄了。針對這種現象，慈善功德會提出“日行—善”。既不難，又能持久，看似不起眼，其實意義深遠，利益重大。古代有位葛繁日行—善，後來官至太守職務。有人請教他如何“日行—善”，他說：“譬如這裡有案板凳，倒了礙人走路，就彎腰把它扶正放好，即是—善。”可見善就是利人之心，利人之行。所以古人說：“人說陰德如何種，舉念先存為眾心。” 日行一善，每日至少積蓄2角錢，其實是提醒自己今天不要忘了發此念，行此事。為什麼不一下子交—年的錢呢？因為那樣做，雖然錢數—樣，但只是—日起善念，其它364天可能就流於放逸。《太上感應篇》說；“夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。”日行—善，則每天有一吉神隨身，一年則有365位吉神隨身，所以該書有說“3年天必降之福”。若能堅持3年，諸惡莫作，眾善奉行，那麼肯定會“百福骈臻，千祥雲集”。 “莫忘世上苦人多”，大家都來日行一善，國土必然安寧，世界一定和平。 救心與救貧 作者/惟覺老和尚 前世的因，感今世的果報， 佛法救人，不是完全以財救濟，錢財只是前方便， 最根本是救其心， 如此才是真正的救助。 俗話說：“救急不救貧”，譬如有人生病了，我們幫他請醫生、送醫院，這是慈悲心的表現；有人因沒進食而餓倒，也可資助數餐，甚至十天、半個月，可是要幫助他發財，卻不是件容易的事。前世的因，感今世的果報，若真想幫助他，就必須告以改過向善的道理，從根本上解決。佛法救人，不是完全以財救濟，錢財只是前方便，最根本是救其心，如此才是真正的救助，否則僅從物質上幫助他，可能養成依賴心，反而害了他。 許多人很想到美國，認為美國是個天堂，事實並非如一般人所想像，雖說有社會救濟，但是很有限，救得了色身，卻救不得心，救不了法身慧命。紐約有條醉鬼街，有許多失業者，領取政府救助津貼，領了錢就買酒喝，酒醉了就睡在街上，白天不做事，晚上當醉鬼，所以那條街就稱為“醉鬼街”，政府也白白浪費這些救助款。 人生依據三個方向努力 作者/惟覺老和尚 人生依據三個方向努力： 第一、維持身體健康。 第二、時時刻刻修善法，增長福德。 第三、要修禅定，明心見性。 可以稱心如意，從黑暗到達光明，得到真正的富貴。 修禅定有什麼好處？民國初年時，禅宗祖師虛雲老和尚，於終南山住茅蓬修習禅定，農歷年的時候，在鍋裡煮根芋頭，一邊打坐等候。有一天附近的法師前來賀年，見老和尚入定，就用引磬請其出定，問老和尚吃飯否？老和尚答：“我方才將芋頭放到鍋裡煮，不知煮熟否？”結果，將鍋蓋掀開一看，芋頭長出七寸的霉，這段期間已經過二十多天；但二十多天對虛雲老和尚來說，就像剛把芋頭煮下去一般，正應驗古德一句話：山中無甲子，人間幾千年。修禅定才能消業、轉業。佛經雲：三昧加持力，定業亦可轉。 人生依據三個方向努力：第一、維持身體健康，就如將車子保養得很好。第二、時時刻刻修善法，增長福德，如車子添加燃料。第三、要修禅定，如車子電力充足，即儒家所雲修心養性，佛法雲明心見性。從這三方面努力，車身健全，燃料充足，電源足夠，這部車子就是一部如意車。修行者搭乘此部如意車，可以到達菩提涅槃，到達淨土；一般人做任何事業，可以稱心如意，從黑暗到達光明，得到真正的富貴。 必須充分利用每次抬腳和落腳 教授應邀去一個軍事基地演講，到機場迎接他的是一個名叫拉爾夫的士兵。 在兩人去取行李的途中，拉爾夫先後三次離開了教授：第一次是去幫一位老奶奶拎箱子，第二次是將兩個小孩子舉起來，讓他們能看見聖誕老人，第三次是為一個人指路。每次回來的時候，他的臉上都掛著微笑。 教授問他：“你是從哪裡學到要這麼做的？” 拉爾夫回答說：“在戰爭中。”然後他講述了自己在越南的經歷。當時他們的任務是排雷，他親眼看到幾個親密的戰友一個個地倒下了。 他說：“我要學會一步一步地生活。我永遠也不知道自己會不會成為下一個倒下的人。因此，我必須充分利用每次抬腳和落腳之間的間隙。我感覺到每一步都像是整個人生。” 誰也不知道明天會發生什麼。如果我們能預知，那世界該變得多麼灰暗：我們將失去所有的激情，生活會變得像一部看過了的老電影，不再給我們帶來驚喜，也難以使我們感動。 我想，我們需要做的就是接受生活的本來面貌：一場大冒險。誰積累了更多的財富，或是誰能走得更遠，這些都不重要，惟一重要的是誰真正學會了珍惜生活。 我以為，這才是我們在回顧一生時所應該思考的東西。
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