首先萬法抉擇為空性，
麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中也講過：中觀有四步境界，也即諸法抉擇為空性、空性抉擇為緣起空性、緣起空性抉擇為遠離一切戲論、遠離一切戲論抉擇為等性。
下面逐一介紹上述四步境界。
首先，對輪涅所攝的一切萬法，通過中觀自續派的推理將其抉擇為空性。
其次對空性緣起顯現之理誠信不移，
首先將萬法抉擇為空性，空性其實也是可以顯現的，這就是緣起性空。比如將柱子抉擇為空性時，柱子仍然可以顯現，顯現實際就是空性。對此顯現與空性圓融無違的道理生起堅定不移的信心。
隨之，依賴空即是現、現即是空的緣起性空雙運之理，以無有體悟的方式領受此離戲等性。
按照中觀的四步境界，緣起空性之後應該抉擇為離戲，在麥彭仁波切的《大幻化網總說光明藏論》中，所講的次第比較清楚。
此處說，最後以無有任何戲論的方式領受離戲等性。
意思是說，首先將一切萬法抉擇為空性；但所謂的“空性”也並不是像石女兒或兔角一樣的單空，而是空性與顯現互不分離的緣起性空；任何一法的顯現與空性皆不是有戲論的，全部是遠離一切戲論的；遠離戲論也是與世俗法等性的。這就是中觀的四步境界。
對離戲和等性二者似乎不是很好區分，但麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中說：從個別法來講，比如柱子、瓶子等全部是遠離四邊八戲的，因此稱之為離戲；從整個萬事萬物的角度或者說世俗和勝義無二無別的角度來講，則稱之為等性。
由此可知，正是為了遣除有的耽著，經中才宣說了外空性等；同樣，為了破除無實的耽著而宣說了空空等。
中觀最究竟的見解，應該是遠離一切戲論的。而在佛經或論典中，為了遣除有的執著，也宣說了外空、內空、內外空以及空性空；為了斷除無的執著，則宣說了大空、勝義空、有為空、無為空。由此，為了斷除有、無、有無二俱、有無皆非的四種執著，佛經論典中總共講到了十六種空性，對於這方面，《入中論》中介紹得非常清楚。
通過此等方式而遠離一切邊即是此真實勝義。
所謂的真實勝義，就是通過上述方式，最後在自相續中真實生起遠離一切戲論、遠離一切執著的中觀境界。對真實勝義應該如是理解。
