地藏王菩薩的大願精神
地藏菩薩是大乘佛教四大菩薩之一，他與觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩共同構成了中國大乘佛教的四大支柱。四大菩薩，各有特色，各有殊勝之處；特別是地藏菩薩，其願力之廣，孝心之深，更是人天共欽，諸佛贊歎。下面，我想從幾個方面來談談地藏菩薩的特殊重要性。
一、地藏是佛門中最為重要的菩薩
地藏菩薩是佛門中最重要的菩薩，首先其願無盡。我們知道，所有的大菩薩都有廣大的誓願，都是以普度眾生為己任，都發願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。都是按照這個誓願修六度萬行，普度一切需要幫助的眾生。
但地藏菩薩的誓願，更是廣大無邊，他在因地修行時無數次從內心深處發願：眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。這個誓願超出一切菩薩的誓願。一切菩薩的誓願都是眾生無邊誓願度，唯獨地藏菩薩的誓願是度盡眾生方成佛。
其實，地藏菩薩早已修行成道、證佛之果。他是諸佛之師、菩薩之母，他學生的學生都早已成佛，其數無量無邊，老師豈有不成佛之理?但地藏菩薩悲心懇切，視一切眾生為父母，這些父母尚未脫煩離苦，所以他不斷地發願，要度盡眾生；他雖證佛果，不居佛位，以菩薩身，以大威神力，普門示現，往返六道，幫助眾生。眾生無盡，其願無盡，時空無盡，其願無盡。地藏大願，超出一切諸大菩薩。
其次，代佛宣化。地藏菩薩的責任特別重大。釋迦牟尼佛，說法49年，講經三百余會。入涅桀前，在忉利天宮為母說法，說法時，十方世界，一切諸佛都來集會。這說明，這次說法是特別地重要。
釋迦牟尼佛為母親說法，肯定要挑最好的法來說，他說了什麼法呢?地藏法。
在法會開始，釋迦牟尼佛贊歎地藏菩薩，舒金色臂，摩地藏菩薩頂，殷勤付囑：令娑婆世界至彌勒出世以來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。
也就是說，釋迦牟尼佛滅度後，彌勒佛出世之前，約五十六億七千萬年，這漫長的無佛時代，度脫眾生的重任，憑十方諸佛當面，托付給地藏菩薩了。法會結束時，釋迦牟尼佛殷切地叫著地藏菩薩的名字，再次囑托說：現在未來天人眾，吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。
地藏菩薩接受了釋迦牟尼佛的囑托，也就是說，在彌勒佛出世前這五十六億多年的時間裡，地藏菩薩代表佛化度眾生。
地藏菩薩代佛宣化，一切菩薩圍繞協助，由此可見地藏菩薩是何等重要。
其三、法門殊勝。地藏菩薩的威神力不可思議，他示現十方，普度眾生，在所有的世界裡，地藏菩薩與娑婆世界閻浮提眾生，有特別的因緣。也就是說，地藏菩薩與我們地球上的一切眾生，有特殊的緣分。
在理上說，法法平等，法無高下，全看當機與否，當機者勝。地藏法最契合我們地球上一切眾生的根基。地藏菩薩說我們生活中的事，談生活中的因果報應，教我們斷惡修善、改造命運的方法。特別是他的孝道思想，契合一切眾生的根基。我們一切眾生都有父母，他跟你談如何與父母相處，如何報父母恩，像拉家常一樣。聽起來親切，做起來可行。地藏法最當機，所以最殊勝。
二、《地藏菩薩本願經》是佛門中最重要的經典之一
《地藏菩薩本願經》是佛門的孝經，為什麼說這部經最重要，可以從三個方面來看。
首先，地藏經是十方諸佛必說之法，是菩薩六度萬行的真正落實之處。釋迦牟尼佛說法49年，在涅檠前，為報母恩，演示孝道，為未來眾生而說了這部經。他示現一生，把他證悟的道理說得詳盡而又明白，三藏十二部，告訴你離苦得樂的方法，指出八萬四千門徑，在種種的妙法裡面，他自己最後做給大家看的是知恩圖報，孝敬父母。由此可見，孝順父母是菩薩六度萬行的真正落實之處，一切菩薩從這裡做起，十方世界一切佛在涅粲前，都是演示孝道，報父母恩，宣說地藏經的道理。
其次，說這部經時，十方世界無量諸佛，自始至終參加法會。這種盛況，在釋迦牟尼佛49年的說法當中，是從來沒有過的。其他的法會，都是諸大菩薩等聚集一會，說到關鍵處，十方世界無量諸佛放光現瑞，示現一下，然後隱去。而十方諸佛自始至終參加的法會，這是第一次，也是最後一次，可見法會重要。為什麼重要?因為釋迦牟尼佛要講地藏法門，這是佛教的根本法門，要宣講地藏菩薩本願經，這是佛教的根本經典；要宣講孝道，這是世出世間的根本之道；要囑托地藏菩薩代佛普度眾生，這是無佛時代，眾生賴以救拔的大菩薩。
其三，地藏法門圓通萬法。三藏十二部，千經萬論，無非是談因說果，告訴人止惡修善的方法；在八萬四千法門當中，孝親尊師，又是最根本的方法。從理上講，一切經都是講因說果，但《地藏經》最詳細、最生動，最具體。從方法上講，六度萬行，種種法門，都能了脫生死。但從孝敬父母人手，最可行，最親切，人人都有父母，人人都能做到。從作用上說，一切經論，都是勸人斷惡修善，引導你正而不邪，淨而不染，覺而不迷。地藏經的道理，事上雖淺，理上最深。由孝順自己的父母，擴大到孝順他人的父母；由孝順人類，擴大到孝順一切眾生。無緣大慈、同體大悲，把天下所有的人都當成自己的父母，把一切眾生都當成自己的父母，自然會諸惡莫作，眾善奉行。自然會小心地侍候，無私地奉獻，真誠而又徹底。真誠地孝順父母，他就會在父母面前守規矩，這就是持戒；他就會在父母面前講奉獻，他就捨得奉獻，這就是布施；他就會在父母面前謙恭，甘心受苦，這就是忍辱；他就會努力向上，這就是精進；他就會做事有主張，從不慌亂，安詳自若，這就是禅定；他就會廣學知識，明事達理，這就是智慧。努力盡孝道，就是落實菩薩六度萬行，就會待人依六和，處世修六度。所以說，佛法就是一個“孝”字。佛家修學，從孝道開始，到孝道圓滿就成佛了。
三、地藏精神是最偉大的精神
地藏菩薩不可思議，他發願幫助所有的眾生，不管你是什麼種族，什麼類別，是尊貴還是卑賤，是認識的還是不認識的，一旦你需要幫助，他就不請自到地幫助你，讓一切眾生離苦得樂，真正做到了先眾生之憂而憂，後眾生之樂而樂。他的大願，他的慈悲，他的智慧，他的孝行，他的耐心，他的威神力，他的種種善巧方便，體現出一種至純互善的精神。這種精神就是無條件地幫助，全心全意地服務，不求回報地奉獻。地藏精神的核心，就是大愛無私，徹底奉獻。這是天地間最偉大的精神。
當今社會，人與人之間、行業與行業之間競爭激烈，造成了生存的環境緊張而又艱難，造成了很多人精神緊張而又空虛，很多人失去了那種平靜、安詳、自在的生活。人人都想活得輕松一些，但人人都在自覺或不自覺地為緊張的氣氛推波助瀾，不能自主。
為什麼?人的私欲膨脹，貪圖享受，只想獲取，不願奉獻；人與人之間缺少了誠信，缺少了尊敬，缺少了關愛，缺少了幫助。所以，地藏精神具有特別重要的現實意義，我們需要地藏精神，弘揚地藏精神，不能停留在口頭上，而是要落實在行動上。
學習地藏精神，首先要從孝敬父母做起，如果每個人都能做到尊敬父母，上慈下孝，家庭和睦，社會細胞就會健康；從尊敬領導和師長做起，社會風氣就會和順。如果人人以慈悲心關心他人，以孝順心服務他人，以無私心幫助他人，社會就成為一個大家庭，人類就成為一家人；如果人人都能尊重一切生命、愛護動物、保護環境，世界將變成一個美麗的大花園，人人都會安祥自在、幸福快樂。
學習地藏精神，要認真落實諸惡莫作，眾善奉行，與他人友好相處。再小的壞事，我們也不能去做。管好自己的身體行為，管好自己的語言行為，管好自己的心理行為。從微笑開始，從贊歎他人開始，從給老人讓坐這些小事開始，從切切實實幫助他人開始，不斷規范自己的行為，淨化自己的心靈，提升道德修養，從而達到淨化社會、淨化人心，提高人類道德，讓大家都能過上安詳自在的、高度文明的生活。
學習地藏精神，要以幫助、服務、奉獻為己任。
一個不依靠他人的人，在社會上無法生存。我們每個人都是依靠他人的幫助才能生活。我們穿的衣、吃的飯，來自農民；我們的種種用具，來自工人；我們能安居樂業，依靠國家的保護。所以，我們要知恩圖報，要盡心盡力地幫助他人，服務社會，報效國家。如果每個人都能孝順父母、知恩報恩、服務社會、報效國家，我們的世界就會變成人間極樂園。佛教贊歎地藏精神，社會更需要地藏精神。
中國人的孝親思想固然值得稱道，而佛法的報恩觀念尤為值得贊許，因佛法所說的孝道並不遜於中國儒家，甚至有超過的地方。不說別的，單以成佛來說，一般以為佛的成佛由修六度萬行而來，殊不知孝養父母才是成佛的主因，這在很多經中佛都這樣說過。如《菩薩本業經》說：“孝事父母，當願眾生，一切護現，便成佛道。”《報恩經》也說：“為孝養父母、知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。”再如佛在因地中所表現的種種難行能行、難捨能捨的崇高偉大之菩薩行，無一而不是為報父母恩的，並不是與孝親毫無一點關系的！
佛陀的成佛固是由於孝事父母，以度地獄眾生為己任的地藏菩薩亦為孝思的觸動，為救拔苦趣的慈母，始發度盡地獄眾生的大願。正因地藏菩薩的孝心與佛陀的孝心相互契合，所以在佛快要涅槃前，特到忉利天為母說法，以報生身慈母的親恩，並且乘這機會，將在各地度化的分身地藏菩薩一一集合到天宮來，予以再三的贊許，認為像地藏菩薩那樣為報親恩而發願度生，不但可使自己父母超升，亦得令諸眾生離苦得樂。發心力學佛法的行者，應本佛陀的慈悲訓誨，效法地藏那樣的無盡孝思，除了報答生身父母的親恩，還要立願普度一切應度的眾生。
為報父母深恩而願度盡眾生，可以到見地藏菩薩的願力弘深。是以佛在忉利天為母說法時，特將未來救拔苦難眾生的重責大任殷勤鄭重地付囑地藏菩薩，要他不畏艱難地一肩擔當起來。我們知道，佛成佛後，其本身的一切問題已獲得圓滿解決，再沒有什麼可顧慮的，即使仍有念念不忘的，就是怎樣地度化眾生。佛在世間，固然不斷地在做度化工作，但知入滅的時期不遠，未來眾生的化導不能不有所交代；到惡趣度眾生，唯有大願地藏菩薩。佛陀看清了這點，所以特為殷勤付囑。
以願力弘深的地藏菩薩，不僅是末世眾生的有力救星，亦是地獄眾生最可靠的救護者，因而奉行佛法的行人稱念地藏菩薩的聖號，讀誦《地藏菩薩本願經》，不論對己對他，不論或存或亡，都有莫大的利益。特別在夏歷七月，中國學佛的行人，讀誦《地藏經》的特多，原因即在此。各地寺院歷來都於七月舉行地藏法會，領眾念誦《地藏菩薩本願經》，不唯要求現生的身心安樂，更重要的還是利益過往宗親。我們的歷代宗親雖不一定都沉淪惡趣，但亦不能保證沒有在惡趣的，是以每年七月超薦一次，不唯顯示我們孝思不匮，確也可仗佛力、法力、僧眾之力予以超拔！
佛教自佛陀時代起就很重視孝親人倫的道德。《父母恩重難報經》中有這樣一段經文:“假使有人左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。”
齊朝道紀禅師，侍奉母親時，無論衣著飲食，大小便溺，事必躬親；隋朝敬脫和尚，每次外出弘法、聽講佛學，都用扁擔，一肩挑著母親，一肩擔著經書，孝滿鄉裡；唐代子鄰法師為報母恩，超度亡母往生，日夜禮佛誦經，禮佛四萬拜，誦《法華經》過百部；唐代陳尊宿，每日織蒲鞋再販賣，用賣鞋的錢供養母親，人稱陳蒲鞋。
而佛教來到中國之後，曾遭遇的最大尴尬和誤會卻恰恰是“不孝”，原因就在於捨父母出家的行為。關於這一點，明朝蓮池大師曾在《為僧宜孝父母》和《出世間大孝》二文中，提出了佛教對孝親的觀點，很具有代表性，他認為孝分三等：
下等孝順：奉養雙親，免於饑寒。
中等孝順：功成名就，光宗耀祖。
上等孝順：為父母說法開慧，往生佛國，永離三途。
不僅如此，佛教更將孝親思想擴大為對眾生的慈悲，即視天下蒼生為父母，這就是《梵網經》上所說的:“一切男子皆我父，一切女子皆我母”，以博大的胸襟，平等感恩一切生命。因此，僧人出家是為了實現大孝於天下的悲願，所以必須聽聞正法，成就佛道，以度天下無邊的眾生。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞；
此身不向今生度，更向何生度此身。
自皈依佛，覺而不迷，當願眾生，體解大道，發無上心；
自皈依法，正而不邪，當願眾生，深入經藏，智慧如海；
自皈依僧，淨而不染，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
●大其心,容天下之物;虛其心,受天下之善;平其心,論天下之事;潛其心,觀天下之理;定其心,應天下之變○
有心有福，有願有力，自造福田，自得福緣！~依報隨著正報轉！！！
大道世間行，修者日眾；安逸無處覓，除非修行！~~~南無阿彌陀佛~~~
回向偈
願以此功德，莊嚴佛淨土，
上報四重恩，下濟三途苦，
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
南無阿彌陀佛
~苦海無涯，回頭是岸。放下屠刀立地成佛！~
