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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
體慧長老：發菩提心的十種功德
體慧長老：發菩提心的十種功德 1.入大乘門： 是否進入大乘，取決於是否生起菩提心。 如果沒有菩提心，修圓滿次第的氣脈也和練氣功沒什麼兩樣。 密法的修行迅捷特色，也是在修菩提心的基礎上才體現出來的。 僅證得空性慧還不行，因為空性慧像母親一樣，是三乘菩提的共因；菩提心則如父親，是無上菩提的決定之因。 《華嚴經》贊說：“發菩提心功德，無量無邊，不可思議！”又說：“初發心為入大乘門。” “菩提心者，乃一切佛法之種子，是成佛不共因。” 章嘉第二世曾請法於昂旺绛巴，一日章嘉對大眾贊歎說：“喇嘛绛巴在傳大灌頂的時候，其灌頂開示完全是“道次第”的內容。汝等勿謂昂旺绛巴大師灌頂未嘗開示密義，當知開示菩提道次第發心之法，即是大乘無上密法心要。” 2.得佛子名： 《入行論》說：“三界牢獄諸有情，發菩提心即佛子。” 發起菩提心，即稱佛子。最上依教授，能真實生起菩提心；次則雖未如量，然能生起相似菩提心（尚未到任運生起程度，以造作而生起。）亦為必須。最低限度，於心中生起輪廓，能串習不忘，末世菩提心不入耳者，即熏習不盛，宿世善根薄弱，故今生能串習，則後世易學易修。 發菩提心者，菩薩們將視其如手足同胞，十方諸佛也將像轉輪王得到太子一般歡喜，此人當成佛。何時與此心脫離，何時即退出大乘之列。 3.超聲緣德： 相續中發起菩提心者，即便不能學菩薩行廣行六度，但因其相續中有菩提心的緣故，仍不失“佛子”之名，既超聲聞、緣覺眾。 《彌勒解脫經》說：“此特指以種姓映奪，謂初發心菩薩，即能映蔽。經說，如轉輪聖王子，即元老重臣，亦環繞俯伏而拜，故初發心菩薩非以空慧等映奪聲緣，乃以佛種姓而高貴。” 又《解脫經》中說：“善男子：所謂金剛寶者，雖已破碎，勝出金等莊嚴，映蔽一切，亦不失金剛寶之名，一切貧乏亦能遮止。善男子：如是若發一切種智心之金剛寶，縱離修行，亦映蔽一切聲聞、獨覺功德之金莊嚴，亦不失菩薩之名，一切世間貧乏，亦能遮止也。”此金剛寶喻亦可說為經教，亦可說為上師要訣。 又經說：“聲聞住加行暖位，如菖蒲之多，頂位如綠草之多，忍位如甘蔗之多，世第一如綠竹之多，見道如禾稼之多，修道如菜子之多，而不及大乘一剎那菩提心者功德大。”如捨利弗常住空性定中，然尚不及已發菩提心者·剎那間緣於空性，廣積資忏罪，亦超勝彼。故菩提心較空慧尤重。 4.成就最勝福田： 發菩提心的人，當成為人天的最上供養田，人天世間應禮敬。菩提心生起時，梵天、帝釋等都會前來供養，並來幫助發心者實現一切願望。 《華嚴經》說：“禮拜佛子之功德，如禮拜諸佛《禮拜初月之功德，亦如禮拜滿月，其功德無差故。禮我（佛）但得禮佛功德一分，如禮初發心菩薩，既有禮拜之功德（將來必成佛故）—復有禮並菩提心之功德”以此為二分也，初發心菩薩，即於我（佛）頭嬉戲，亦無不可，如父愛子…此言不但人天供養，佛亦如是贊歎，歡喜加持。 5.易圓滿福資： 圓滿福德資糧，沒有比發菩提心更殊勝的方法了。倘若沒有菩提心，縱使歷萬劫將摩尼寶裝滿三千大千世界而行布施，其所得福報也有盡的時候，因為這一布施既非菩薩行，也不是成佛的正因，是有陋福報；如果懷有菩提心，即使只布施一個畜生一頓食物，其果報也是無窮無盡，因為這一布施即是菩薩行，是成佛之因。 甘丹派大德葉炯蒙巴如是說：“此（指菩提心）若發生，福亦依此圓，慧亦依此圓，無記行（如睡食行），嬉戲（放逸）皆成為成佛福德資糧，如注一滴水於大海，大海水不盡，不能說此一滴水盡。” 手持了菩提心之後，即便在睡眠或放逸的時候，善德也會源源不斷地出生。 6.速除罪障： 淨罪法中，沒有比發菩提心更為殊勝的。其它忏罪法難以清淨的極大罪障，發此菩提心即能消滅之。罪再大，若以菩提心淨治，就如劫火燒柴那般容易。 如《入行論》說：“縱犯金剛戒，發菩提心即摧毀，雖入極苦無間獄，剎那燒盡如劫灰。” 7.成就所願： 菩提心發起之後，易於實現現前與究竟的一切目標。最殊勝的目標就是為一切有情除去不欲之苦，並為他們成辦所欲之樂。 只要菩提心在相續中生起，常人難以修成的明咒與事業法，均能輕易獲得成就。如《明燈頌》攝經義說：“菩提心為如意樹，又如最勝如意實，有情依此獲義利，密咒依此得成就。” 8.災害不侵： 不發菩提心，縱使用各種方法召請護法，護法也不一定來；反之，如果發起菩提心，四大天王等都會不請自來，如僕人隨時護衛。 經中說：“轉輪聖王乃世間福威最大者，常有一千藥叉持金剛而守護之，初發心菩薩倍之，故非人等皆不能侵。此有情所住處，吉祥常現，兵災饑馑，皆不常現，因梵天帝釋常來視之，諸善神亦隨來。” 9.速得佛位： 只有空性見而沒有菩提心，只能圓滿智慧資糧而不能圓滿福德資糧。 沒有菩提心，縱然修習密法，則連大乘之中的“下品資糧道”也無法獲得；如果有菩提心，則藉由密法可以即生成佛。 如佛經中說：“諸佛歷劫深思，何為速得成佛之方便，唯見菩提心最要，能速得地道果功德。” 10.是一切有情安樂的根本： 菩提心為有情樂果，如經中說：“若無菩提苗，則無有情安樂果。” 《聚經法句》中亦說：“若無菩提心之苗，則世間出世間安樂，如帝釋、梵天、聲緣等之安樂，若莖、若葉、若花、若果皆無由生。” 《寶曼論》說：“欲趣入佛果，其根為菩提心。” 《入行論》說：“聲緣皆由佛所生，佛由菩提心所生。”又說：“如是大實菩提心，初生即勝於往昔，如此善生何處有，如此福報何處有。”培福之大者，無如菩提心。
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