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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：以前講的不需要去聽，你就聽這一遍。愈是最後講的
淨空法師：以前講的不需要去聽，你就聽這一遍。愈是最後講的，一定比前面好 能相信嗎？能。為什麼？中國惠能大師就是個例子。惠能大師不認識字，沒念過書，學佛，五祖道場講堂沒去過，禅堂也沒去過。他參的什麼禅？舂米、破柴，他的道場是碓房，他的身分是義工。他在那裡修行，沒有人知道，五祖知道。他跟五祖心心相印，沒有一個人知道。米舂熟了，五祖就把衣缽給他了，他就成第六代祖，你看，多妙！這一悟之後，逃難的過程當中，頭一個遇到無盡藏比丘尼。這個比丘尼受持《大涅盤經》，每天都讀，讀這個經。惠能跟她遇到了，她念經他坐在旁邊聽。她念完了，惠能大師找她，妳剛才念的那個經裡頭什麼意思，講給她聽。她嚇呆了，他講得太好了，捧著經本向他請教。能大師說，我不認識字。不認識字你怎麼會講得這麼好？這個於認識字不認識字沒關系。我們就知道，惠能大師聽了那一段，整個《涅盤經》全知道了，一部經不要聽完，聽幾句就行了。 法達禅師受持《法華經》，《法華經》念了三千遍。《法華經》狠長，一天念一遍，三千多天，差不多十年。到曹溪去參學，拜六祖的時候頭沒著地，三拜頭都沒著地。起來的時候，六祖問他，你有什麼值得驕傲的地方，比別人強的？他就說了，誦《法華》三千遍。頭不著地是傲慢！六祖就問他，《法華經》講的什麼？他答不出來。還過頭來，向六祖請教。六祖說，這個經我沒聽過，你念得狠熟，念給我聽聽。《法華經》二十八品，念到第二品「方便品」，六祖說行了，別念了，我都知道了。講給他聽，他開悟了。再禮拜，頭著地了。這《壇經》上記載的。 所以開悟之後，一接觸一看、一聽全明白了，哪裡要一部從頭到尾，不需要。真正通的人，學一部《法華經》，半個小時足夠，就全明白了。所以，三個月的時間，可以把釋迦牟尼佛一生所說的一切經全部通達明了。這就是你先要把德修好，「煩惱無盡誓願斷」，把這個修好，然後再學法門，輕而易舉。你如果沒有這個能力，你學得好辛苦，一部都通不了，你的方法錯了。佛這個方法講得狠清楚、狠明白。最後，「佛道無上誓願成」，必須得提高境界，向上提升，你的教化才廣、才大，才能普度眾生。你不成佛，你不能教等覺菩薩；成佛了，等覺都是你的學生，才能普度眾生，度盡眾生。四弘誓願非常了不起，是大乘修學最高的指導原則，不能不知道。 那我生活怎麼辦？你得相信因果，萬法皆空，因果不空。你命裡不是餓死的命，什麼都沒有，到要想吃的時候，就有人送來給你。哪有這個好事？真有這個好事。為什麼？這叫感應道交，沒有人送給你，有佛菩薩送給你，有鬼神送給你。無量劫來跟我們有緣的眾生太多太多了，我們起心動念都有感應。善緣結得多，走到哪裡都有人照顧你。廣結善緣，決定不要吝啬，吝啬的人沒福報，廣結緣的人福報太大了。所以決定不怕，喜歡布施，真正捨得。有慧眼，曉得哪種布施是得大福報，哪種布施是小福報，哪種布施是真福報，哪種布施是布施錯了，埋藏著災難在裡面，那個果報是三途。說明了什麼？沒有智慧的人想修福都想不到。這個世間有錢有勢的人多，他能修福嗎？他如果修福，來生的福報更大；他也想修福，修的都不是地方，修錯了。像種稻米一樣，那個地方不是肥田，是沙礫，長不出稻來，種子撒到那邊白丟了。這樣的人太多太多了，我們都能看到。真正的福田，種下一點，生大福報。所以修福還得有福的人，他才真正種到福田；沒有福的人全種錯了，也沒有人指導他，指導他他也未必會相信。這個認知非常不容易。 章嘉大師教我修福，命中沒福，我是讀《印光法師文鈔》學到了，印光大師一生修福就干一樁事情，印經。十方供養統統來印經，這個好，沒有流弊。他自己開了個小型的印刷廠，就是蘇州報國寺的弘化社，那個老板就是印光大師，十方的供養統統在那裡頭，當年是鉛字排版。弘化社印的書不少，我第一次到香港講經，住在中華佛教圖書館，裡面藏著應當是弘化社能找得到的統統都有，非常豐富。我喜歡這個本子，字大，裝訂排版狠大方，看起來狠舒服，校對狠精確，就是錯字狠少，這善本！印祖一生的心血在這個地方。我就學他老人家，大概是百分之九十以上這些供養，統統印經、印善書；再少許一點，有時候幫助救濟災難跟放生、布施醫藥，這占狠少。這個要懂得。確實蓋寺廟我真的是沒有拿一分錢，所以也有果報，我一生沒寺廟住，不幫助人家蓋寺廟，我也沒寺廟住，到處流浪。還不錯，到現在有人供養我一個小茅蓬，我狠滿意了。一生樂此不疲。這個真的要狠細心，細心觀察看古人，向他們學習，印祖是我們最好的榜樣。 現在有人想學文言文，背書，問我背什麼？我現在教人背《無量壽經》，《無量壽經》的文字是最淺顯的古文，四十八品等於四十八篇。再加一個《印光大師文鈔菁華錄》。這本書裡頭是《文鈔》，印光法師的，所寫的序文、其它一些文章會集的。裡頭最精彩的教誨，分門別類集成一冊，也是集大成，集印光大師一生所有文字裡面的大成，分量不多，讀這個好！這裡面是正法，而且印祖距離我們狠近，對現代人非常有幫助。就背這兩樣東西就夠了，能入經藏、入《四庫》狠好；不能入，自己得受用，真能幫助我們破迷起信，真正幫助我們往生極樂，而且提升品位，大有利益。不搞多，就兩樣就夠了。 這兩本書隨身攜帶。我們生在這個亂世，早晚功課不一定像寺廟裡面那種規矩，沒有那個必要。早晨就是念一部經，晚課將《文鈔菁華錄》讀一遍，它的分量比較多。如果沒有那麼長的時間，讀一半，一半大概跟這個經的分量差不多，一個小時就夠了。兩天讀一遍，或者是三天讀一遍。剩下時間念阿彌陀佛，站著念也行，坐著念也行，繞圈散步也行，不拘形式，心裡頭真正有佛。記住谛閒老和尚的教誨，念累了就休息，休息好了再念。多麼活潑，一點壓力都沒有，沒有任何儀規。心，起心動念全是阿彌陀佛，你一定能跟印祖教誨相應、跟《無量壽經》相應，就成了。真是簡單容易，各各得度，做阿彌陀佛真實的弟子。 要信，要歡喜，法喜充滿；要接受，要真的接受，其它的都得放下，這是真正接受，保持，決定不失去。日常生活當中，保持著不要讓我們的習氣起現行，這怎麼辦？具體的方法，念頭才起，接著就阿彌陀佛。我看人，毛病習氣，看他不順眼，阿彌陀佛、阿彌陀佛，就把它轉過來了。這就是宗門大德所說的，「不怕念起，只怕覺遲」。這個念是什麼？妄念。妄念起來不怕，為什麼？習氣。如果妄念不起來，你不就成佛了嗎？你還沒有成佛，肯定有妄念。妄念起來的時候，覺得快，馬上一句佛號把它轉過來，就取而代之。這叫會用功，這叫真念佛人、真佛弟子，不是普通佛，阿彌陀佛弟子。我們學佛學了這麼多年，得到什麼？就得到這個，知道這個法是真實法，一切法都是虛妄的，「凡所有相，皆是虛妄」。 「新成之佛，復度眾生。所度眾生，又皆成佛」，成佛之後，又度眾生，所以叫輾轉教授。這樣子一直傳下去，那個數量就不可復計。所以經上才說，「轉相教授，轉相度脫，如是輾轉，不可復計」。在我們現前環境當中，這個事情應該做。真正彌陀弟子，我們要聽話，就不能不做。我自己功夫還不成熟，還不行，有些好的朋友，可以勸他一起來聽經，一起來學佛，這都是阿彌陀佛的意思。經確實看不容易，聽比較容易，聽過幾遍之後再看經就有味道。為什麼？意思懂得了。現在有光盤。古人有一句話說得好，「讀書千遍，其義自見」。東西沒有什麼巧妙，就是熟，熟透了自己就有悟處。熟透了是什麼？你功夫深。功夫深的人煩惱輕、智慧長，這一定的道理。煩惱輕、智慧長是要靠功夫，我們能夠一門深入。所以真正想學，我們要聽經，聽一部，你就聽《無量壽經》。《無量壽經》我這是第十一遍，你聽哪一遍？就聽這一遍就行，以前講的不需要去聽，你就聽這一遍。愈是最後講的，一定比前面好。這什麼道理？學佛年年有進步，月月有進步，今天講的肯定比昨天圓滿，你就懂得這個道理。就聽最近這一部，這一部聽完從頭再聽，就聽這一部，真聽上十年你能不開悟？肯定開悟。為什麼？聽經剛才講了，是伏煩惱的一個方法，你不專心聽，你就聽不懂，你就漏掉了，一定要專心。這是攝心的一種好方法，絕對大多數人有效。所以釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經教學。 如果我們只要念不要聽，當然這種根性有，不是沒有，他能夠專心去讀誦，也能夠念到三昧現前，也能夠大徹大悟，不過人比較少。所以釋迦牟尼佛當年沒有示現這個法門，只念經不講經，他沒有示現這個法門。也沒有開個念佛堂，領導大家去打個佛七，沒有，經上沒有提到過，也沒有帶大家去參禅。佛陀在世唯一的是教學，各人修行是各人自己的事情，佛不管你的，各修各的法門，你願意怎麼修都可以。在理論上、方向上、方法上一個總原則告訴大家，用什麼方法修行都可以。所以八萬四千法門。學習的人還常常在變更，今天用這個方法，明天用那個方法，看哪個方法有效，總是多次的試驗，然後才專搞一門。我們現在這個時代有，釋迦牟尼佛那個時代也不例外，早就做出種種示現給我們做參考，給我們做榜樣。我們今天所采取的就是讀經、聽經、念佛，這個方法在現前這個時代特別管用。誦經、聽教有一定的時間，念佛就沒有一定的時間，什麼時候都可以。方向目標是一個，斷煩惱，成菩提。斷煩惱就是把煩惱伏住，把煩惱換掉；菩提是什麼？就是清淨平等覺，我們經題上講的。首先要修清淨心，這是第一步，平等是第二步，心不清淨哪來的平等！一切時、一切處覺而不迷。什麼叫不迷？凡是障礙心清淨的都是迷，這個總要懂得。明白之後，所有一切障礙我心地清淨的我都要防范、都要遠離，幫助我心地清淨的我要攝取，要懂這個道理。 輾轉度脫是慈悲心，也是培養自己的慈悲心，增廣自己的菩提心、慈悲心。菩提心裡面所講的直心、深心、大悲心，直心是真誠，菩提心之體就是真心；清淨平等覺是自受用身，自受用的心就是深心；大慈大悲是待眾生的，對待一切眾生要慈悲，對待自己要清淨平等覺。這個不能不知道，修的、學的，在日常生活當中用的就是這個。清淨平等覺不要求別人，要求自己。大慈大悲不是自受用，是他受用，是對人的，不是對自己。輾轉度脫就是今天講的弘法利生。弘法利生要懂得因緣，有緣就做，不疲不厭。什麼是緣？他歡喜聽，他能聽得懂，他能接受，這就是緣；他肯發心，他真干，他緣成熟了。成熟的人多就可以建立道場，成熟的人少，努力結法緣，如果這個地區有二、三百個念佛人就可以建道場。李老師告訴我，剛剛到台灣的時候住在台中，他就用這個方法，到朋友家裡面去講經。以後他把這方法教給我們，星期一在張家講《彌陀經》，星期二在李家講《普門品》，講的不一樣。都喜歡聽的，他就常常跟著他，在哪裡講就到哪裡聽；喜歡聽《彌陀經》，每個星期一次，就專門到他一家。以後確實有二、三百人真想學了，大家湊錢買個地方，台中蓮社就起來了，水到渠成。建個道場去找人那不象話，先有人後有道場建立這是對的，這是順理成章，不費事。所以一定是先有人，先有人的方法就是先到處去講。你在這個地方天天講，天天有進步，會法喜充滿，講上個十年，道場就自然成就。為什麼？大家知道了，大家嘗到佛法的味道，知道佛法的好處，都希望我們這個地方有一個這樣的道場。李老師在台中的法緣就這樣擴張的，愈來愈大。 文摘恭錄—淨土大經解演義（第四五二集）2011/6/13
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