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：居士文章
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南懷瑾：穿長袍的布道者
南懷瑾——穿長袍的布道者 南懷瑾 作者：陳娟 “世上最好的那個老師去了……”2012年9月29日，中秋前夜，95歲的南懷瑾在太湖之濱告別塵世。 這位老人的一生宛如傳奇。他被學界稱為“上下五千年，縱橫十萬裡，經綸三大教，出入百家言”的“國學大師”，打通了廟堂和江湖，將儒釋道學術世俗化，讓普通大眾對傳統文化有了親切感；在家鄉溫州樂清人記憶裡，他是修建“金溫鐵路”的“催生者”和“牽頭人”；他曾做過海峽兩岸的秘密“信使”和“傳話人”，最終歸於太湖之濱的“撒種”者。而在他自己的眼中，“我只是一個年紀大、頑固的、喜歡中國文化的老頭子。” “欲為天心喚夢醒” “一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。”南懷瑾常常將這句話掛在嘴邊，一生都在致力於中國傳統文化的傳承。他從小接受嚴格私塾教育，十七歲熟讀諸子百家。不論是影像還是現實中，人們常常看到他穿著一身長袍，拄著杖。 上世紀60年代，正值台灣地區推行中華文化復興運動，孤島上“為中國文化披麻戴孝的最後孝子們”懷著花果飄零的精神力保國學一脈，這其中就有南懷瑾。1969年，距離他到台灣已整整20個年頭。他不忍中華傳統文化日趨式微，發願“欲為天心喚夢醒”，在台北市青田街創立“東西精華協會”，意欲溝通中西文化交流並將中華文化發揚光大。 那些年，或青衫布鞋，或西裝革履，南懷瑾常常侃侃而談。他後來在輔仁大學開講的《易經》因聽講者太多“怕遭人妒”而停課，直到1974年4月初，一本《論語別裁》的出版才讓南懷瑾在台灣真正“大紅大紫”起來。 當時台灣大陸工作會邀請南懷瑾每周三下午去給他們的員工講《論語》，講稿後來在報紙上連載，南懷瑾“用時代的角度，白話的表達，加以經史的空前方式講《論語》”，受到了大眾的廣泛追捧，報紙被許多人剪貼成冊，並口耳相傳告知親友，有人至今仍保存著當年的剪報。 講稿隨後以《論語別裁》為書名出版，轟動一時。到1988年已印行了十八版之多，香港、新加坡等地亦爭相翻印，一時之間“洛陽紙貴”。80年代澎湖馬公市一對青年男女的婚禮，以騎馬迎親，按古禮舉行儀式。雙方互贈信物為《論語別裁》和《孟子旁通》，均為南懷瑾之著述，其影響之深由此可見一斑。 這股傳統文化的熱潮在十幾年後來到了大陸，南懷瑾旋即成為中國傳統文化的風向標。除《論語別裁》外，《老子他說》、《易經雜說》、《金剛經說什麼》等多種傳播中國傳統文化的著作都傳為暢銷之作，成了許多人讀《老子》、《論語》的“啟蒙讀本”。 與此同時，追隨於他的弟子也遍布天下，有家財萬貫的商人，也有一身道袍的方外人士，還有諸如美國禅宗巨子卡普勒、英國學者李約瑟博士等登門求教。時至今日，甚至有人斷言說，“當代人不讀南懷瑾，就不知道何為中國文化”。不過，對於南懷瑾的學術價值，支持者有之，質疑者有之，而他均持散淡態度，任憑世人評說。 默默無聞中播撒種子 一生幾經波折的南懷瑾，在人生的最後時光選擇效法孔子，習儒授課。 2000年，他在太湖邊的一片蘆葦蕩開始興建太湖大學堂；六年後，年近九旬的他在大學堂首次開講，內容是禅修與生命科學。“我想運用認知科學、生命科學與傳統文化結合的研究與傳播，挽回這個時代所面臨的危機。”他如是解釋創辦大學堂的初衷，這在某種程度上也延伸了對傳統文化的理解。而他縱論古今的淵博學識和拉家常式的平易風格，一如既往地吸引了各方人士從四面八方趕來。 除成人教育外，太湖大學堂吳江太湖國際實驗小學被辟為他的一塊“試驗田”，踐行著他對教育的理解。那裡完全是另一方天地，不同於普通的民辦教育，孩子們遠離數理化，可以學習武當拳、詠春拳，誦讀《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等。學校沒有現代的操場，只有孩子們玩泥巴、野炊的草地。沒有學習成績的壓力，到處都飄散著自由自在的空氣。 南懷瑾將在太湖大學堂培養孩子當做“在默默無聞中，播撒無形的種子”，在他看來“文化推廣不如自己求學讀書，影響後一代”。作為知識分子，在這個“最好與最壞並存的時代”中，既不應隨波逐流，更不要畏懼踟蹰，必須認清方向，把穩船舵，無論在邊緣或在核心，都應各安本位，勤慎明敏的各盡所能，整理固有文化，以配合新時代的要求。 去世前三個月，他在太湖大學堂吳江太湖國際實驗小學首屆畢業典禮上對30位畢業生說，“你們學的重點就是生活的教育，大的照顧小的，愛同學，愛團體，教育的目的是成功做一個人，不是一張文憑、一個學位……不能只學學謀生的技術和知識，把人道人心的本位忘記了，忘記了怎麼做一個人。” 而這，正是他對教育的堅持，也是他一生的堅持。
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