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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：真修行人躲到深山裡面了，六和敬僧團最低是須陀洹
淨空法師：真修行人躲到深山裡面了，六和敬僧團最低是須陀洹果位 摘自淨空法師《淨土大經科注》第575集 “善導大師謂韋提希夫人所得之無生法忍為喜忍、悟忍與信忍。喜忍者，大師謂‘念阿彌陀佛而生歡喜心’也。是故經中‘念佛生喜’。因念佛而自心自生歡喜也。末後復勸谕行人，不但自身受持此法而度生死，且應自他俱利，廣宏此經，勸導持名，輾轉度脫，出離生死。如是之人，世尊贊之為‘真善友’，即真善知識也。此乃世尊極贊之辭，蓋善知識即同如來。” 所以這個贊歎也贊歎到極處。這個法門前面講過三種難：難值，難聞，難信。這三種難都突破，突破了我們能信、能願，不但是肯念這句佛號，而且是歡喜念這句佛號，從這句佛號當中真正得到了法喜，非常難得。這些就是我們真正得生的憑證，我們的堅定信心由此產生了，決定得生。佛常說“一切法從心想生”，有這麼一個堅定的信心，往生極樂世界是自己造成的。佛有這麼個宏願，我們有這個心，與佛的心願相應，彌陀必定來接引。 可是後面佛還勸我們，自己得度了，取得了往生的把握，在這個時候，我們要幫助有緣的眾生，這就是“且應自他俱利，廣宏此經”。尤其在這個時代，一直到往後，世尊末法九千年中，說實實在在的話，只有這部經、只有這個法門，能幫助人脫離六道輪回、脫離十法界，往生佛國，除此之法沒有第二個方法。那些法門，過去人根性利，在這個世間，真正大善知識多，會沒問題；現在這個世間跟過去不能比。不要比得很遠，比我們上一代，我們心裡就很清楚、很明白了，差很遠。我們上一代的人，無論在德行、在根基、在修學的環境，我們通通比不上；再往上一代，我們更比不上。這是事實真相，我們必須清楚。所以《大藏經》我們是印了很多，希望這個經不要失傳，留傳給後世。但是後世，德行怎樣才能建立起來？德行裡頭最重要的就是誠敬。誠敬從哪裡生的？從孝親尊師生出來的。那麼今天的社會，沒有人講孝親，我們要特別強調孝親，別人在旁邊恥笑，說我們的頭腦有問題，現在是什麼時代，還講這些話，認為這是封建時代、迷信。現在講人權，小孩也講人權，父母管教兒女，我們在外國，中國人初到外國不知道，對小孩又打又罵，鄰居看到，打電話給警察，告訴警察，這隔壁鄰居虐待兒童、侵犯人權，罪名就來了。形成什麼樣子呢？父母不能教兒女；老師不能教學生。於是我們就明白，下一代德行跟國文程度一定比現在差，這一代不如一代。我們如果以民國初年那個標准來看，今天大學中文系畢業的，只能等於民初小學，小學大概還是三四年級，五六年級、高小比不上，高小要超過現在大學文學系，這是非常嚴重的問題。所以將來經書有，看不懂！又何況佛在大經大論上都說“佛法無人說，雖智莫能解”。什麼人說？真有修行的人說。真有修行的人，我相信有，在哪裡呢？躲到深山裡面去了。你要真正想找真正修行人，要不怕吃苦頭，到深山裡面去求、去打聽。這些人，名聞利養邊都不沾，都是修苦行，多半我看是住山洞。這種人少了，真正發心修行的人也少了，這鳳毛麟角。我們相信這祖宗之德、三寶的護佑，佛法的根一代一代的應該可以傳下去，我們知道有這些人。這個信息告訴大家，要找真善知識，求真善知識的人一定是孝養父母、尊師重道，捨棄名聞利養，不怕苦難，真正是“以戒為師、以苦為師”，才能把正法傳下去。總得幾代之後，慢慢發揚光大。 佛在此地特別勸導我們，要“廣宏此經”，就是這個本子，為什麼？末法真正得度、了生死、出三界，只有這個法門。《無量壽經》本子很多，這個本子確實是最圓滿、最善本，我們要有慧眼，要能認識。批判的人很多，如果不信，可以把九種本子找來，這個不難，可以找到，你自己對照著看，然後在九種本子裡頭，你喜歡哪一種本子，你自己去選擇，這是最公平的方法。夏蓮老會集的時候也曾經說過，希望用這個本子帶動你去讀誦五種原譯本，跟前面兩種會集本，還有一個節校本，做客觀比較，最後你再選擇。這個指導是值得贊歎的。一定要“勸導持名”，勸信，勸他發願，勸他一向專念求生淨土。 “輾轉度脫”，我勸他，希望他再勸別人；自己成就了，不要忘記有緣眾生。“有緣”就是他能信、他能願，這就是有緣人。這樣的人世尊贊歎為“真善友、真善知識”，“真善知識即同如來”。 “此末後四句，正是世尊對後世能逢此經能聞此法之一切眾生之期望與訓誨，故我等實應哀切領受，刻骨銘心，恪遵遺教，勤修堅持，切莫辜負慈恩。” 釋迦牟尼佛對什麼人懷著期望？就是對有緣遇到這部經的，遇到這個人能信、能發願、肯念佛求生淨土，這是世尊所期望的，我們今天也是佛期望的當中之一。 “故我等實應哀切領受、刻骨銘心”。我們用什麼來報佛恩？要用真誠的態度。“哀切”這兩個字用得好，在現在這個時代是真的，不是假的。 …… 我們修行，佛法裡面提倡的六和敬。六和敬不容易，頭一個“見和同解”，只要這條解決了，後頭很容易，自然就做到了。“見和同解”就是放眼見。小乘須陀洹，你看看，不執著身是我，身見破了、邊見破了，沒有對立，跟人不對立、跟事不對立、跟一切萬物不對立，為什麼？知道是一體，成見沒有了，成見就是“見取見”、“戒取見”。“見取見”果上的成見；“戒取見”是因上的成見。這個東西斷了，不再有成見，可以隨緣了，什麼都好，什麼都歡喜，不再執著這個好、那個不好，這個念頭沒有了。 最後一個“邪見”。所有錯誤的看法通通沒有了，這個六和敬僧團就成立了。所以真正六合敬，最低限度的是須陀洹果。須陀洹本能兩種恢復了，第一個是天眼，第二個是天耳。天眼恢復了，我們一般人看不見的，他看見了，牆壁沒有障礙，我們在三樓看下面二樓、一樓清清楚楚；天耳，音聲不要用手機了，你的朋友在美國他說什麼，你聽得很清楚，不需要手機。所以科學，佛法真科學，不需要那些工具，還不會聽錯。為什麼呢？看得清楚，有天眼，朋友在美國，能看得清他在干什麼、他在說什麼，你能見、能聽，須陀洹。如果再深一級，斯陀含，二果。二果能力又加了二個，有他心通，有宿命通。別人想什麼，他知道；過去生中、生生世世他也曉得，知道自己過去生中生生世世，也知道別人。三果是阿那含，有神足通，神足通他就能變化，他就能分身，他有這個本事。他分身也很管用，同時有個幾百人邀他吃飯，他都可以答應，明天真的每一家他都出現，他都陪你吃飯、陪你聊天，分身；他出去旅行，不需要工具，他能夠飛行，飛行你看不見，他念頭想到哪裡，身就到了，幾千裡之外，他只一瞬間，速度非常快。阿羅漢是四果，漏盡通證得了，六種神通圓滿了。阿那含有五通，跟阿羅漢比就差個漏盡通。
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