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：居士文章
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張頤武先生：作為人生哲學傳播者的南懷瑾先生
張頤武先生：作為人生哲學傳播者的南懷瑾先生 南懷瑾老師手跡：書不盡言，言不盡意，自覺聖智，完成人格 正文： 作者：張頤武（北京大學中文系教授，博士生導師） 南懷瑾先生故去，引起的議論仍然是復雜的。這和他生前的情況也頗為相似，他的一生始終都受到許多人高度的崇敬的同時也難免受到另外一些人的譏議。這似乎是他的宿命。但這其實說明他的影響力的巨大，遠遠超出了學術的探討，而是在華人社會之中有重要的作用。他似乎從來也不是一個學院中專門研究一個學科的學者，而是一個穿行於政商兩界，深入到華人社會的多方面的重要的角色，也是媒體和公眾所需要的焦點人物。他的學問其實是入世的，是經世致用的，是切近於他所處的歷史情勢和生活狀態的。他其實是一個人生哲學的傳播者，在一個劇烈變化的華人社會中發揮了獨特的作用。 他的傳奇的一生其實是自有其神秘性和復雜性的。他始終活躍在全球華人社會的政治經濟等領域。人脈關系遍及兩岸的政商諸界。早年在台灣就有許多政商界的崇拜者，也在台灣當時的生活中扮演過帶有某種神秘色彩的角色。而到了80年代之後又在兩岸的關系之中多所著力，並做了許多有影響的事情。晚年在蘇州的太湖大學堂，也有許多各地的崇拜者以和南懷瑾先生見面晤談為很高的榮譽，這些崇拜者當然包含諸多普通人，但重要的有眾多的高層人士。其實南先生的名聲很大程度也是來源於這些政商界的高層人士的崇敬帶來的。 他在金溫鐵路的建設中的貢獻既是回饋他的鄉邦故裡，也是具有高度遠見的行為。我的父親的故鄉是溫州，那裡的許多人對於南先生有一種真切的情感，其原因就在於金溫鐵路的貢獻。在今天高鐵改變中國的空間感覺的時代，那鐵路似乎已經不足道，但其貢獻卻是異常巨大的。他的卓識在於他對於世界大勢其實有自己的獨特了悟，其實他對於中國大陸改革開放之後的融入世界並在全球化和市場化的進程中快速崛起的進程是敏銳地看到了，並有深切地感悟的，因此他80年代之後始終在內地發展，也贏得了許多人的信任和崇拜。這既有他的生活哲學的傳播，也有他的現世的活動所產生的影響。 但他最重要的貢獻卻是始終以儒釋道三家的闡釋者的形象賦予了中國傳統的價值一種現世的生活中的意義。他的用力之處其實不在於理論體系的建構，也不在於哲學上研究的突破，南先生從來也不是學院中的學者，也沒有在某個專門的學科中獨樹一幟，他不是一個以現代的學術訓練進行專業的傳統文化研究的正統派的學者，所以他和學術界一直疏而不親，幾乎沒有什麼專家學者會探討他的學說，也受到過學界的一些人的抨擊，他的傳統文化的闡釋也被許多學界中人批評為硬傷多多，學識不夠。他並不在正統的學界圈子之內，似乎也並未試圖和正統的學界爭一短長，而在於縱橫整個傳統文化領域，對佛學、儒學、道家等均有自己的體會，且他用自己獨特的語言對傳統文化進行了闡述，同時他具有著強大的個人魅力，在社會中擁有許多信仰者，可以說他對傳統文化的傳播有很大貢獻，對於佛儒道學說的整合使得這些學說能夠通過他的串講和傳播而讓許多人豁然開朗，獲得關於人生的感悟。他的講學活動或著作都是對於傳統的經典的發揮，這些發揮的著眼點不在於經典本身的考證或研究，而是從自己的心得出發，對於傳統的當下意義的發揮。南懷瑾先生的認識不在經典的學術化，而在於它的現世化，也就是著眼於經典在華人社會轉型中的意義。 他點明：“人生的最高境界是佛為心、道為骨、儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。”同時他生動地比喻：“儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，裡面所有，都是人生必需的東西；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可……”這些說法的基本含義在於他的工作其實是試圖用傳統的中國價值為華人社會的劇烈變化尋求一種精神的皈依。 儒釋道的“打通”是他的事業的核心，這種打通的意義在於為今天的華人社會提供一種人生哲學。一種既出世又入世，既超越又世俗的價值觀。如果說星雲法師等人促進了佛教的“人間化”，可以說，南懷瑾則是試圖將整個中國的傳統思想的核心都“人間化”。用儒學解決我們現實的人際關系的問題，用佛家解決我們的精神超越的問題，用道家解決我們修身養性自我修養的問題。這些構想其實是南先生最為生動和吸引人的地方。他的講學和著作的現實性也正在於此。 他對傳統文化的诠釋其實是為了當下的人生問題的解釋。這些解釋又和其他的這樣類似的诠釋者有所不同，因為南先生所影響的很多都是社會的高層的政商人士，所以他的支持者中固然不乏普通人，但最重要的還是政商界的認識。他的形象仙風道骨，氣質不凡，讓人一見而產生崇敬，政商界人士飽受現實的壓力，都從他那裡尋找精神的慰藉，普通人也由於這種神秘性而對於他產生敬仰。他的書並不像許多傳統文化的傳播者那麼生動，其實還是顯得文字稍有艱深之處，思路也並不非常淺顯，正因為如此他的書反而讓許多不在學界內的人感到高妙。而他在太湖大學堂的教育實踐也是試圖傳播傳統文化精神的一種努力。 其實對於二十世紀後半葉的華人社會來說，先是台灣的發展，這種發展是進入西方的生產和消費的系統的。其中的生活變化巨大，對於華人的傳統生活方式的沖擊非常深入，在台灣如何借助傳統完成轉型，尋求傳統中國價值和現代生活的融合是一個重要的方面，因為台灣社會需要轉化傳統來解決現代化所遇到的精神上的困擾和問題。南懷瑾先生在台灣就扮演了一個重要的角色。 而中國內地八十年代之後的改革開放，過去靠一種強烈的意識形態框架支配的社會產生了松動和快速的變化，中國融入全球化和內部市場化的速度非常快。這時也開始產生了精神的問題，這些問題和困擾在二十世紀九十年代之後由於發展的高速度和生活變局的巨大而日漸凸顯。南懷瑾的意義在於通過對於儒釋道的闡發，傳播了一種人生哲學，通過人生哲學來超越西方的一套議題。 他曾經說：“我們現在所講的經濟學，都是第一次工業革命以後外國人的經濟學。我覺得我們國家，經濟、財經，包括金融、銀行，自己要研究研究，建立自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走。”“一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。……我深深感到，我們這個時代有這麼一個現象。”他的意思其實並不是試圖不要經濟學，這誰都知道並不現實，他要的是通過人生哲學來超越經濟的解釋。這其實在今天中國社會面臨信仰的困擾巨大，人們的精神焦慮巨大的時代自有其獨特的意義。 他受到的崇敬其實就來自這個方面。而爭議也在於此，由於他的學問高度現世化，所以自然不是學院中的規范的產物，當然會受到批評，而他的說法為了現世的需要自然要做生動的诠釋，但他又不像星雲法師等人是以宗教界人士活動，而是以學者的身份活動，自然就會受到批評。當然他的這種努力在華人社會轉型中的影響仍然會持續下去，因為我們的劇烈變化中面對的精神問題並未消失，反而愈演愈烈。 他所受到的現世的敬仰和批評都是這個時代華人社會的變化的產物，他的思想和著作無論有多少爭議都還會繼續流傳。
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