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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
什麼才是真正老實念佛？
1.淨空法師：什麼是真正老實念佛 所以諸位要好好的修行，要認真努力，要覺悟，不要迷惑。《般若經》上講“凡所有相，皆是虛妄”。真正老 實念佛，不用出門，在家裡面供上佛像；不供佛像也沒有關系，心裡頭有佛，真佛！供上佛像，心裡頭沒有佛 ，那個佛像是假的，不是真的。放下萬緣，提起正念，正念就是一句六字洪名，這樣念佛肯定成就。我們今天 念不成功，念不成功是什麼？心裡面有煩惱，妄念太多；口裡頭閒話太多，廢話太多，把功夫完全破壞了。所 以雖然手上拿著念珠一天念到晚，功夫不得力，你要曉得原因到底在什麼地方？你要把原因找到，把原因消除 ，功夫才能得力。 我們最近在婆羅州，馬來西亞婆羅州古晉的山上建了個念佛堂，悟忍法師在那邊照顧。現在那個念佛堂還 沒有落成，大概還要兩三個月。建好了之後，我教她：你們真正要想念佛有成就，念佛堂裡所有的人，無論在 家出家，你到念佛堂念佛，我教你一個方法，止語，不說話。你到那個裡面去，念一天，一天不說話；念一個 星期，一個星期不說話；念一個月，一個月不說話；念一年，一年不說話。不跟任何人交談，你的心是定的， 你的心也會清淨，沒有什麼妄想好打了，沒有話好說了。 所以山上不但是沒有報紙，沒有雜志，沒有電話，也沒有傳真；換句話說，跟外面完全隔絕。跟任何人都 不打招呼，你在裡頭好好念佛。這是我們現前的微薄的能力能夠提供一個念佛的環境。你如果想說話，馬上就 遷單，就請你離開。所以到那裡念佛先要好好去想想，跟你的家人消息都斷絕，你家裡發生什麼樣的事故你也 不聞不問，一心念到底。 李老師過去在台中講佛七的念佛，他舉了個比喻，你們來參加打佛七，來念佛，在很用功的時候，如果在 這個時候你家裡頭來個人，跟你講你家的房子被火燒了，這時候你怎麼辦？趕快慌慌張張回去了，你的念佛是 假的，不是真的。如果真的是念佛，你家裡火燒了房子，聽就跟沒有聽到一樣，你還是一心不亂，一句佛號念 到底，那叫真念佛。誰能做到？沒有人能做到！ 所以李老師常常以開玩笑的話說，現在學佛修行不是真的。不是真的，那是什麼？他老人家說得很不客氣 ，說得也很不好聽，玩弄佛法，哪裡是修學佛法？換句話說，在佛法佛門裡面是消遣，不是真修。真修的人， 現在很少見得到了，找同參道友到哪裡去找？找雜心閒話的很多，念佛的時候滿像那麼回事情的，這一枝香念 完離開念佛堂，雜心閒話，張家長李家短，那個功夫怎麼會得力，怎麼會收到效果！李老師都是講實話。 ——摘自《大方廣佛華嚴經》（第773卷）【十方諸世界，過去國土海】 2.淨空法師：如何才是老實念佛 我們生在末法，佛教我們修淨土法門。該如何修？佛勸導我們，老實念佛。老實這兩個字的意思不好懂，你如 果還有妄想、還有憂慮、還有牽掛，你不老實。總而言之，還起心動念，這就不老實。 什麼叫老實？除了一句阿彌陀佛之外，心裡什麼都沒有，這才叫老實。除了阿彌陀佛，你還想東想西，想這個 、想那個，這哪裡叫老實？所以諸位要記住，老實不容易。我們今天說到念佛，許多人都以為念佛的名號就是 念佛，沒錯，執持名號是念佛法門十六種觀法之一，但是你用這一種方法念佛，念得能不能相應，那就看你老 不老實——老實念，決定成就；不老實念，那只是跟阿彌陀佛結個緣，這一生去不了。 什麼叫老實念？老實念就是真念，真誠地念。真誠念，除了這一句佛號之外，決定不夾雜第二個念頭在裡面， 這才叫老實念。 由此可知，老實念不簡單，為什麼？必須萬緣放下。念佛堂的堂主常常警策大眾說，“身心世界，一切放下” ，這才老實。有一個妄念存在，就不老實了。所以佛勸誡我們，對一切人、一切事、一切物，就是一個心，這 一個心是什麼？阿彌陀佛。這個心是真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，這個心是真正覺悟的心，不迷。 什麼叫迷？於一切法裡頭起心動念，這就迷了。念阿彌陀佛，心裡只有阿彌陀佛這一念，不能夾雜妄念在裡頭 ，這一點很重要！ 所以要知道，念佛人真正做到善惡念頭都不起，心裡只有阿彌陀佛這一念，這才叫老實。老實人沒有一個不作 佛的，他這一生就成佛！ 3.淨空法師：什麼是老實念佛 所以學佛，總而言之，古人講的，我們愈想愈有道理，學佛學什麼？學老實。念佛要老實念，你才能得一心不 亂；參禅要老實參，你才能明心見性；研教要老實研，你才能大開圓解，老老實實。什麼叫老實？循規蹈矩， 不起心、不動念、不分別、不執著，這叫老實。釋迦牟尼佛成佛了，老老實實就成佛了。釋迦牟尼佛為一切眾 生講經說法，講了四十九年，清涼大師在《華嚴經》經題上講到這是佛說的，釋迦牟尼佛從來沒講一句話，四 十九年講的是什麼？講的是古佛所說的，沒有自己一點意思在裡頭。所以世出世間這些大聖人，孔老夫子自己 也說，他一生教學，「述而不作」，述是什麼？前人的，所講的全是前人的；「作」什麼？創作，自己的，他 說他沒有，孔老夫子一生他沒有自己的創意，都是前人的。 釋迦牟尼佛四十九年所說，也沒有一個字是自己的創意，古佛、如來這麼說的。這種心態，跟諸位說，就叫做 老實。我們能不能相信？能相信，理論上如是，所有一切諸佛如來，為一切眾生所說無量之法，都是從自性流 的，自性裡面本來具足的，本來具足的，可見得那就不是創意，創意應該是本來沒有的，既然是本來具足的， 那當然是述古，這是佛法跟世法不相同的地方。 世法每個人有創意、創新，所創的那些新意後來都帶些煩惱。中國古代老子深明其道，他對這個觀察的很清楚 ，所以他主張「無為」。世間人為什麼這麼亂、這麼苦？他的觀念就是好人太多了，好人好事，要創新，結果 所創的那些新的，到最後都惹了一身麻煩，他還不知道後悔。真的你從這個地方細細去觀察，細細的去思惟， 世出世間大聖，他說老實是真正的寶。再說老實確實與佛所說的這些原理、原則相應，為什麼？老實就是戒定 慧，如果這個裡面加上一絲毫創意在裡面，戒定慧就沒有了，就破壞了。老實就是清淨心，老實就是平等覺。 由此可知，世出世間這些聖哲教化一切眾生，「老實」這兩個字可以全部都包括了，這是希望大家要深深向裡 面去體會。一生能做老實人，這一生就幸福，於世出世間一切法隨緣而不攀緣，隨緣是老實。 昨天我給南大的學生也透過這個意思，他們學生問我，聽我錄音帶裡面常常說「隨緣而不攀緣」，他說他們學 校的佛學社每個學期都要計劃安排哪些活動，他說我們這種安排，是不是叫打妄想？是不是叫做攀緣？那要不 安排，這個佛學社就沒活動了，這種安排是你工作裡面的一部分，你事業裡面一部分，如果種種條件都許可， 你去安排，這就屬於隨緣，沒有這些條件，刻意去安排，那就是屬於攀緣。他們的學社也有不少年的歷史了， 每一年每個學期都安排一些活動，這是成規，就像辦學校安排課程一樣，請外面法師或者大德到他們學校去講 演，他這次來他邀請我，這個一切條件都具足，這也叫隨緣；條件不具足，一定勉強的去求，那是攀緣。這個 我們一定要辨別的很清楚，隨緣心是清淨的，很順利就把這個事情做圓滿了；攀緣是很勉強的，也能把事情做 成，但是做成之後，後面還有煩惱，心得不到清淨。所以隨緣如法，如法就是心地清淨，與戒定慧相應；攀緣 與貪瞋癡相應，它不與戒定慧相應，如果我們從這個標准來衡量，那就很清楚，很明白。 同樣的一個道理，能與戒定慧相應的，這就是老實，與貪瞋癡相應的，那就不老實，佛法所立的標准何其明顯 。起心動念，言語造作，能與戒定慧相應，這就是菩薩心，是諸佛之所行。戒是守法、如法，佛法不離世間法 ，樣樣都能符合世間人的要求，世間的法律、規約、道德、風俗習慣，與它們都不違背，這是戒。定是清淨心 ，雖然跟世間人和光同塵，可是心地絕不染污，這個就是定。世間的善人，也樣樣能如法，他有分別、他有妄 想、他有執著，所以他不與定慧相應。佛菩薩跟世間人不相同的，就是樣樣跟大家都相同，生活方式、工作、 人情世故，沒有兩樣，所以「佛法在世間，不離世間覺」，他後頭有個覺，世間人不覺，佛覺。覺就是能在一 切法裡頭如如不動，這個就與定相應了。與慧相應的，是知道這「一切有為法，如夢幻泡影」，這是慧。 所以示現在這個世間，古大德跟經論裡頭所說的，「夢中佛事，水月道場」，建不建道場？有緣當然可以建， 哪有不能建的？種種條件具足，可以建，你建的時候你還是跟戒定慧相應就可以；如果與煩惱相應就不可以， 那對我們傷害就太大了。一切條件都現成了，那有什麼不能建的？做夢中佛事，種種示現，種種說法，夢中佛 事。 「度盡一切眾生，而實無眾生得對賄」，這《金剛經》上的話。「度盡一切眾生」是講經說法，種種示現，幫 助眾生開悟；「實無眾生得對賄」，心裡不著相，三輪體空，那是慧。定慧等學，定慧等學是在事相當中等學 ，離開這些水月道場，夢中佛事，你這個定慧表現在哪裡？而後我們才曉得，原來世間法跟出世間法是一不是 二。為什麼佛又說世間、出世間？這個很簡單，你在一切法裡頭，你的心跟戒定慧相應，就叫出世間法；你用 心跟貪瞋癡相應，就叫世間法。法沒有什麼世間、出世間，世間、出世間是用心不同，相應不同，道理在此地 。 所以世間跟出世間是一法，那就入「圓融具德」的境界了，事事無礙的大圓滿。《地藏菩薩本願經》，佛沒有 說法，先放光，第一個就說「大圓滿光明雲」，這句是總說，後面十幾句那是別說，沒有一樣不圓滿，智慧圓 滿、福德圓滿、功德圓滿，樣樣都圓滿，與戒定慧相應就圓滿了，沒有一樣不圓滿。我們觀察這個社會，觀察 這個世間，現前的現相千奇百怪，你在街上走的時候都看到，看出一切眾生的煩惱，看出一切眾生的妄想，從 這些妄想、煩惱裡面看出一切眾生的果報。佛菩薩要怎樣去幫助他們，幫助他們回頭是岸，他們現在是迷在其 中，絲毫不覺，以為那是正常的。現今的社會，說老實話，那個現相是三惡道的現相，還不是三善道的現相。 三善道的現相，人心與五戒十善相應，那是三善道的現象；如果與六度、四無量心相應，那是菩薩的現相。所 以只要自己很冷靜，不難觀察到，一切人事物都清清楚楚，明明白白。 要幫助這些眾生回頭，先決的條件就是要成就自己，成就自己的戒定慧三學，戒學是福德，慧學是真實智慧， 定學裡面福、慧都有。修福、修慧不是到別的地方修，就是修戒定慧，表演給世人看，我們樣樣都如法，樣樣 都守規矩，世間人不守，我們守，我們要做出樣子給人看。世間人有貪心，我們沒有貪心；世間人有瞋恚，我 們沒有瞋恚；世間人有嫉妒，我們沒有嫉妒。要真做到，世間人起心動念為自己，我們起心動念為眾生；世間 人念念執著我，佛告訴我們無我。我是什麼？一切眾生就是我，所以為一切眾生是真正為我，生佛不二，要真 干！佛所說的句句話都是真實話，真實與自性相應，與性德相應，這是真實的，與性德相違背的，那是假的。 諸位曉得這些原理、原則，而後觀聽自然就能深入，自然能夠長智慧、長見識，自己得益，而後就能幫助別人 ，這自行化他，盡心盡力，都是圓滿的，圓滿功德。盡心盡力也是隨緣而不攀緣，永遠保持定慧，這就是真實 的受用。 4.淨空法師：怎樣念佛才算“老實念佛”？ 問：下面是老人學佛提問的。請問“老實念佛”四個字中的“老實”是指什麼？可否就日常生活當中的事相說 明？ 答：“老實”這兩個字不容易，只要老實沒有不成就的。老實就是守規矩，規規矩矩依照佛陀教誨去做， 不要加上自己的意思，那就叫老實。如果加上自己的意思，這就不老實。大勢至菩薩教給我們念佛的方法，“ 都攝六根，淨念相繼”，你把這句話做到了就是老實。覺明妙行菩薩講得更好懂，意思是一樣，怎麼個念佛法 ？不懷疑、不夾雜、不間斷就是老實。我們現在最麻煩的是夾雜懷疑，實在講信是信，信得不真。因為信得不 真你才會夾雜，如果真信切願，自然就不會夾雜。 說到念佛，我們就會想到谛閒老和尚的徒弟鍋漏匠。這是倓虛老法師三十年前在香港常常提到，我是從錄 音帶裡面聽老法師說的。這個錄音帶是香港同修寄到舊金山，那時候我住在舊金山，寄到那邊。他的鄉音很重 ，但是還可以聽，我聽三十多遍才能聽到九成。以後我就請人把它寫成文字，那個文字也都印出來了，很難得 的一篇開示。 像他那個鍋漏匠的徒弟，那就是做到了老實念佛。而谛老教給他的方法真是簡單明了，因為他自己沒有念 過書，不認識字，鄉下人，生活非常之艱苦。老和尚收了他之後，不認識字，他不能學經教，同時年歲大了， 四十多歲，你說學這些五堂佛事他也學不了。所以就教他，把他剃完頭之後送到鄉下，找個破廟，沒有人住的 ，讓他一個人在那裡頭住，就告訴他一句話“南無阿彌陀佛”。這句話你就念，念累了你就休息，休息好了接 著念，將來准有好處。他也不問什麼好處，他也不問，你教我念我就念，真的就是依教奉行。三年人家念成功 了，預知時至，站著往生。谛閒法師很高興，對他很贊歎，他說天下叢林裡面，這些住持方丈和尚、這些講經 說法的法師，沒有一個人能比得上你。三年，他老實，他怎麼成功？就是老實，聽老師的話，依教奉行。（淨 空法師•答香港參學同修之三十一 2006/4/7） 問：請問“唯心所現，唯識所變”中的“識”到底是怎麼回事情？如何守住“識”不變，讓心永遠住在阿 彌陀佛？ 答：你現在一心念阿彌陀佛就是的。你不要打這些妄想，一會想唯心，一會想唯識，把你念佛功夫全破壞了。 只要你念佛成就了，到了西方極樂世界，這些問題你自然通達明了。（之六十一 2007/2/2） 5.淨空法師：老實念佛，則能一心不亂 【老實念佛，則能一心不亂。若不斷世間一切染緣，攀緣不息，何能老實。】 老實可貴，老實很不容易！由此可知，我們從無量劫來，雖然多劫長時供佛修行，可惜從來沒有老實過，所以 落到今天這個樣子。 如果老實早就成就，早就出了三界。 沒出得了三界，不老實！為什麼不老實？攀緣，這是常講的放不下。 這樣也貪，那樣也愛，這就壞了，壞在這裡。又想要西方極樂世界，這個地方金銀財寶又不肯放下，那怎麼行 ？這才搞到這個地步。 所以念佛要念到一心不亂，沒有別的，老實，老實就是身心世界一切放下。 為什麼放下？因為身心世界都是因緣所生，都不是真的，正是經上所說「當體即空」。 所以佛教給我們放下是正確的，放下是真實智慧；不肯放下還有貪戀，這就是情執，這就是迷惑。 本經大主意就是幫助我們看破、放下。這是般若的總綱領，我們介紹到此地。 --摘自淨空法師《金剛般若研習報告第一集 6. 宣化上人：怎樣念佛才算老實 為什麼我們一個普通人，能勞動阿彌陀佛來接我們呢？這是很難相信的道理。不錯，這就是難信之法，所以《 阿彌陀經》是釋迦牟尼佛不問自說；因為沒有人懂，也沒有人相信這個法，所以釋迦牟尼佛悲心切切地把這種 末法修行之捷徑，告訴我們這些末法的眾生。 老實念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐臥都是念阿彌陀佛；口中念阿彌陀佛的名號，身上行持阿彌陀佛的行 。什麼叫行？好像我們現在打佛七，無論如何都要百忙放下，來參加打佛七，要念得一心不亂。一心不亂就是 念茲在茲，不是念一陣子就覺得辛苦，要回去休息了，躲懶偷安，這樣不會得到念佛三昧的，這就叫做不老實 念佛；老實念佛就是一心一意念佛，連吃飯、穿衣、睡覺都忘了。 本來吃飯、穿衣、睡覺是人生離不了的事情，每個人天天都不能缺少的；念佛時能把這三件事忘了，不知吃飯 、穿衣、饑寒、睡覺否，這就是老實念佛。若到時間便知道吃飯，這是不老實念佛；或冷了要穿衣，這是不老 實念佛；或睡不夠要回去休息，這也是不老實念佛。老實念佛就是無論行、住、坐、臥，只知道‘南無阿彌陀 佛 ’六字洪名。你念得打成一片，綿綿不斷，乃至水流也是念‘南無阿彌陀佛’，風吹也是念‘南無阿彌陀佛’，小鳥叫的聲音也是念‘南無阿彌陀佛’。要念得‘南無阿彌陀佛’和我自己分不開，念得‘南無阿彌陀佛’之外無一個我，我之外又無一個‘南無阿彌陀佛’，我所念的‘南無阿彌陀佛’和自己合而為一。這時，風也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；水流風動都是演說妙法──念‘南無阿彌陀佛’，這就是老實念佛。 假若水流知是水流，風動知是風動，或東張西望看各處有什麼動靜，這就是不老實念佛。若一邊念佛，又前瞻 後顧地好像要偷東西，這也叫不老實念佛。老實念佛就是念茲在茲，什麼妄想也沒有，也不想吃東西或喝茶， 什麼都忘了，這才是老實念佛。沒有什麼秘訣，只要能把心管住，不打妄想，這就是老實念佛；你管不住這個 心，盡打妄想，那就是不老實念佛。你提起正念，那就是老實念佛；你盡胡思亂想、打邪念，那就是不老實念 佛。所以老實念佛是妙不可言，你要是真會念佛，便會得大自在，無人、無我、無眾生、無壽者，只有南無阿 彌陀佛。 說的是法，行的是道，單說不行是說食數寶，一點用處也沒有。我今天所講的道理，你們明白了，就要老老實 實念佛，老老實實打佛七，這是我們生命中最寶貴的時間，切莫空過，希望大家努力念佛，拿出‘堅、誠、恆 ’這三心來打佛七！ 7.老實念佛的人是什麼樣子的？ 祖師大德總是苦口婆心勸人“老實念佛”。這句看似簡單，實則深妙的箴言，人人道得，卻未必人人行得。然 而，行人若不能老實念佛，功夫就不可能向上提升，往生就沒有把握。那麼，我們要問，老實念佛的人究竟是 什麼樣子的？本文試作描述，供學人參考。 第一，在在處處踐行“老實念佛”，卻沒有“老實念佛”之想。因為有這個念頭，就是我慢，就是煩惱， 與佛陀的教誨背道而馳。他們在曰常生活工作中表現得十分慈祥，樸實，不透半點“佛味”。 第二，恆順眾生。小事恆順，大事也恆順；重要的事恆順，不重要的事也恆順。從來沒有生起“眾生順我 ”之念。假使偶然起念，也能立刻醒悟，立刻修正。他們好像沒有什麼個性。 第三，不執著佛法，不分別好壞。在他們眼裡，不學佛不念佛的人與學佛念佛的人沒有什麼兩樣，更不會 以為不學佛不念佛的人業障深重。與眾共修，不做他想，只是管住自己；不會覺得這人有功夫，那人沒有功夫 。他們總是那樣的慈悲，那樣的低調。 第四，常做還債想。身處逆境，遇到挫折，自然生還債想。所謂逆來順受，甘願吃虧，不怨天尤人。他們 心平氣和，不煩不躁。 第五，時時修正心行。心境如水，照徹內外。雜念起，能覺察；行有過，即忏悔。言行舉止，待人接物， 一有不慎，必定痛改前非。真誠待人，戰戰兢兢。 第六，心中有佛，隨時念佛。嘴上不一定有佛號，心中則必定有佛號。做事認認真真，對人恭恭敬敬。事 畢，人去，心中必起佛號。他們沉默寡言，不隨便說話。 第七，境界現前，不忘念佛。遇好事，無喜；遇壞事，無憂。惡境現前，不會動心；或者在將動未動之際 ，趕緊提起佛號，消除不好的情緒。他們與世無爭，與人無求。 總之，老實念佛的人，就像虛雲老和尚開示的那樣：“不起人我分別見，以一聲佛號為依持。朝也念，暮 也念，行也念，坐也念。二六時中，念念不忘，綿綿密密。”最後，念而無念，無念而念，念與無念是同一件 事。 淨土行人，主行就是一句“南無阿彌陀佛”名號，行極易，涵極廣。一句“南無阿彌陀佛”，這樣念也好 ，那樣念也罷，重在“老實”二字。一句“南無阿彌陀佛”就這麼徑直念下去，早也念；啼也念；安也念；怖 也念；靜也念；喧也念；淨也念；穢也念；行也念；臥也念,就這麼念念不離地、放心大膽地全盤交付 “南無阿彌陀佛”，老老實實地接受阿彌陀佛的佛光沐浴，不躲避、不逃逸、不算計、不分別，不思功夫深淺 ，不求一心不亂，就讓“南無阿彌陀佛”自然淨化著自已的身心，自然消除自已的業障。 真正老實念佛之人，漸生起慚愧之心，反觀到自已原來是一介五毒具足、十惡不赦的罪障凡夫。 真正老實念佛之人，必然漸漸生起感恩之心，得知阿彌陀佛無限慈悲，為我這等極惡眾生，不棄不離、十 劫相隨，必然拔我出離苦海，安住到無苦無怖的極樂世界。 真正老實念佛之人，必然漸漸生起菩提之心，了知生死無常，願速速出離六道，往生淨土。 真正老實念佛之人，必然漸漸生起慈憫之心，了悟十方諸類眾生原來皆是自已歷劫多生的親眷，願攜同出 苦，共生極樂。 真正老實念佛之人，必然漸漸生起決定之心，深信佛智佛力廣大無礙，深信壽終必得往生極樂世界 8.老實念佛，決定往生，必得往生！ “南無阿彌陀佛"六字洪名，人人會念，不學佛者亦會念，那麼念佛究竟是在念什麼？ （一）念佛是在念十方三世一切諸佛。一句"南無阿彌陀佛"為法界藏身，十方三世佛皆括之。所謂佛佛道同， 凡夫有別。你念一佛，即得一切諸佛護念。 （二）念佛即是念咒語。六字洪名為諸咒中王，"南無阿彌陀佛"六字為秘密不翻，皆非中文；此法高極，勝持 任何咒語，能除一切病，故說“阿伽陀藥病總除”。能除一切身心諸苦惱，自得清涼。有人崇拜活佛，喜歡咒 語加持，實際六字洪名，即是咒語啊，念佛的人十方一切諸佛菩薩，佛光注頂，日夜護持此念佛人。為什麼不 好好念佛呢。 （三）念佛即是念佛的功德，佛的功德有哪些？即是慈、悲、喜、捨。什麼是慈悲？所謂慈能與樂，悲能拔苦 。 慈，就是要多給予人以諒解和寬容，而不僅只是放生。多給自己身邊的人一些快樂，把快樂帶給你身邊的所有 人，所以你自己必須先快樂，慈祥。所以我們一進寺門第一個即是笑佛，大肚子能容，笑四方客。 悲，就是要多給予人以關心和幫助，而不僅只是做做慈善事業。不管什麼樣的人，不管是對我們有恩的還是有 怨的，只要他有難，我們都要幫他，關心他，給他帶來溫暖，給他帶來感恩的心。所以觀音菩薩千手千眼，一 只手幫不過來啊，眾生太多了，所以就化作千手千眼，那麼我們的生活中，是不是也給我們身邊需要幫助的人 一點關心的溫暖呢，這是做菩薩的必然工夫。 喜，就是要知足歡喜和隨喜贊歎。佛是歡喜的人，是知足的人，佛是隨喜贊歎一切眾生的人。所以我們學佛念 佛的人，就要學會歡喜的生活，讓自己是個快樂的人，你自己快樂歡喜，你看到別人快樂，你也同樣歡喜。學 佛的人要學會知足，知足者常樂，不知足，佛也救不了你。有個人落入水裡，大聲念觀音菩薩，等著菩薩來救 ，一會來了一只小船，他嫌船小不上，還在那念觀音菩薩，又來了一只大船，上面人好多，他又嫌人多，也不 上。後來眼看支持不住，要沒命了，來了一只更小的船上，上面有一老僧，他只好上船，卻在那怪觀音菩薩不 來救他。佛為什麼歡喜歡，因為佛是覺者，他懂得知足，他不與任何人計較，不計恩怨。打我我不生氣，罵我 我也不還口，你對我好點他也不激動，你對我壞點他也不生氣。所以佛看到每個人快樂，他就跟著快樂，贊歎 隨喜。普賢菩薩十大願中，有一願即是隨喜功德。別人長得好，日子好，生意好，朋友好。我們都要贊歎，不 要嫉妒。所以隨喜就是解脫，就是念佛。 捨，即是捨貪嗔癡和廣行布施。一般人以為捨就是要捨棄財物，其實，捨可是說是布施，他是六度萬行的第一 個要行，但是捨之前一定要先沒有貪心，這種捨，叫佛心。沒有貪嗔癡了，然後施與一切眾生，你就是學佛相 應了，念到佛心上了。如果布施還要求回饋，那麼你還是你，佛還是佛。不能達到佛我一如，就是沒有念真佛 。所以這個捨很重要，過去有個有太太念佛，念得非常好，臨命終時，親自見到阿彌陀佛來接她來了，很高興 ，就覺得身體飛升空中，漸漸接近佛了。可是這時候麻煩來了，她時最喜歡一條花棉褲，她想我要走了，去見 佛了，可是怎麼沒帶上那條花棉褲呢？這一念起，不好，就掉下來了，落入三途中。前功盡棄，可惜啊，所以 念佛人要捨，捨一切念頭，萬緣放下。 （四）、念佛即是念覺：佛者，覺也。念佛是念覺悟，讓自己成一個智慧的人，念念常能覺知自心有起滅，讓 心中充滿慈悲歡喜，讓心中沒有愛欲和憎恨，這樣念佛才能與佛相應。有一老僧日夜精進念佛，堪令人敬服， 一日正經行間，小沙彌於其後大叫：“師父。”老僧回頭問：“什麼事？”曰：“沒事。”過一會小沙彌又大 叫：“師父。”老和尚不高興：“什麼事？”曰：“沒事。”過一會，小沙彌又大叫：“師父，師父。”老和 尚忍不住了，大怒：“什麼事！”小沙彌笑了：“您天天念阿彌陀佛，佛都不生氣，我才叫你三聲你就生氣了 啊。”老和尚因此慚愧不己。所以念佛念心，念心念佛。心佛要統一，才是念佛。心中覺悟，心即是佛 “念佛會使我們漸漸契入心經的般若智慧中：心無掛礙，無有恐怖，無顛倒夢想，無無明，亦無無明盡，無老 死亦無老死盡。。。他把我們心靈對於夢幻般的外相世界的追逐中帶回來，這就是念佛的生活，將帶來安住的 奇跡，這也是迎接新的一天到來時一種最嶄新最美好的生命態度。”好好念佛，定會受益無窮。阿彌陀佛！ 9.大安法師：現代人如何才能做到老實念佛 居士：淨土宗祖師讓我們老實念佛，以前的古人比較淳樸，還能做到，但現在的人卻並非能做到這“老實”兩 字。請問法師，針對現代人福德淺薄，心浮氣躁的根性，有什麼切實可行的辦法，能讓我們做到老實念佛？ 法師：老實念佛要加上一個“死盡偷心”，要把這個認為修行還要靠其他的法門可能更好，比淨土法門更殊勝 的這些念頭要放下。在這個末法時代，我們既然知道福德淺薄，心浮氣躁，這樣的一個根性決定了我們靠自己 力量解決不了煩惱的問題，就是斷見思惑。斷見思惑斷不了，生死輪回出不去。現在對我們修行來說，首先要 解決出離輪回的問題，往生淨土的問題。如果這個問題解決不了，你還在這裡輪轉不休，那就是非常可怕，這 叫輪回路險。 那麼在解決輪回的這條道路上，我們就辨思一下通俗的法門和淨土特別法門的一個可行性，我們就會發現，唯 有靠淨土的特別法門，仰靠彌陀願力，才能令我們這些心浮氣躁的眾生得以往生。如果對“生死心切，生命無 常，三界火宅”有刻骨銘心的感受，我們慢慢地就會老實下來，就不再是這山望到那山高了，不再朝三暮四了 。所以祖師大德都讓我們死盡偷心，莫換題目。 10.虛雲老和尚：最令人敬仰的四個老實念佛人 一、黃鐵匠：叮叮當當，久煉成鋼，太平將近，我往西方 明朝初年，湖南潭州有一黃鐵匠，以打鐵為生，人皆呼為黃打鐵。那時正是朱洪武興兵作戰的時候，需 要很多兵器，黃打鐵奉命趕制兵器，日夜不休息。 有一天，某僧經過他家，從之乞食，黃施飯，僧吃畢，謂曰：“今承布施，無以為報，有一言相贈。” 黃請說之。 僧曰：“你何不修行呢？” 黃曰：“修行雖是好事，無奈我終日忙忙碌碌，怎能修呢？” 僧曰：“有一念佛法門，雖在忙碌中還是一樣修，你能打一錘鐵，念一聲佛，抽一下風箱，也念一聲佛 ，長期如此，專念南無阿彌陀佛，他日命終，必生西方極樂世界。” 黃打鐵遂依僧教，一面打鐵，一面念佛，終日打鐵，終日念佛，不覺疲勞，反覺輕安自在，日久功深， 不念自念，漸有悟入，後將命終，預知時至，遍向親友辭別，自言往生西方去也。到時把家務交代了，沐浴更 衣，在鐵爐邊打鐵數下， 即說偈曰：“叮叮當當，久煉成鋼，太平將近，我往西方。” 泊然化去。當時異香滿室，天樂鳴空，遠近聞見，無不感化。 -----雲居山方便開示（1955年）虛雲老和尚 二、東瓜和尚：終日走街坊，心中念佛忙，世人都不識，別有一天堂 清朝有一位東瓜和尚，名沒有傳下來，不知什麼名字，喜歡吃東瓜，人們就稱他東瓜和尚。 他是杭州人，在華嚴庵出家，出家以後，專修念佛法門，鄰近庵有一位慧照師和他打同參，二人很好的 同參道友。很奇怪，東瓜和尚，吃飽就跑出去街上走，在杭州街上走來走去。走到晚上就回來，晚上繼續念佛 ，每日都一樣，都是在街上走。他的同參感覺到，好像不太肯修行，看他一天到晚都在街上走。但是也不敢對 他說什麼話，而他的習慣就是這樣。每日吃飽就到街上走，晚上就回來，回來又有在念佛，這樣的生活，經過 了十多載。有一年他要往生的前一年底，見到同參慧照師的時候，他就對慧照師說：「老同參啊！我正月初六 就要去西方，你正月初六要來送我！」慧照同參把他看做在開玩笑，想他一天到晚都在走街路，說他要往生， 實在不太相信。但是口不敢說，心中在冷笑，口就回答說：「好啦！好啦！你若要往生，當然我會來送你！」 東瓜和尚說：「我一旦話說出來就標准！不要忘記！」「好啦！好啦！我不會忘記！」年過了，正月初六，那 日早上東瓜和尚就去法慧庵，受人供養吃飯。還沒回來的時候，慧照師就已經來要送他。看他不在，就知道可 能是在開玩笑，連他自己都沒有在准備，說他會往生，那有這一回事？就在裡面坐，坐到東爪和尚吃過午飯回 來。回來見到老同參慧照師坐在那裡，就問說：「你來做什麼？」他說：「你告訴我說，你正月初六要往生， 叫我來送你！你卻問我要來做什麼？很奇怪？」「真的！我有對你說過，你若沒有提起，我也忘記。這樣，好 ！現在我要去了！」馬上就去沐浴換衣服。海青、披衣已經穿好，就去拜佛。拜好，就去坐著，就向他的同參 說：「這樣，我要去了，但是我有一首偈頌，請你寫起來。」開始念：「終日走街坊，心中念佛忙，世人都不 識，別有一天堂。」偈頌念好的時候，念一聲「阿彌陀佛」，靜靜的坐在那裡，他的同參見他靜靜丵坐著，就 為他念佛，念了念，就看他，他都沒有動，沒有表示。再過一段時間摸他，他已經沒氣了，果然是走了，非常 自在。看他的偈頌就可以知道：「終日走街坊」：說我一天到晚都在街上走來走去，做什麼呢？「心中念佛忙 」：我雖然是走街坊，沒有一日閒空，不是在逛街，我是在念佛！“世人都不識”，世人都不知道他在修行， 也許還以為他在閒逛呢，可見念佛法門真的不簡單，真是易行道，即使終日逛街，只要心中念佛不捨，必能自 在往生。 三、修無師：能說不能行，不是真智慧 這是倓虛法師在《念佛論》中講到的真人真事：倓老是哈爾濱極樂寺的住持，極樂寺建立之後，以開堂 傳戒作為慶祝，並請谛閒老法師當得戒和尚，因為他的老師是谛閒老法師。開壇傳戒是佛門最大、最殊勝莊嚴 的法會，需要很多人幫忙，修無師也是從外面來的，發心到戒壇修福，幫助大眾。 當時的當家師是定西法師，定西法師就問修無師：‘你能做什麼？’ 修無師說：‘我願意在傳戒期間照顧病患。’傳戒當中，戒子傷風感冒，或是身體有不適時，都必須要 有人照顧。他發心做這個工作，這非常重要，也是修福的好機會。 修無師不認識字，未出家前是做泥水匠的，雖發心出家，也不懂得經教，所以就老實念佛。他待人謙虛 恭敬，如何辛苦的工作都很歡喜、很樂意去做，從未推卸過，尤其別人不願意干的苦活，他也去做，這是他的 德。 定西法師就把這個工作派給他，可是過了沒幾天，他就跟倓老與定西法師告假。倓老是很有修養的人， 因為你是外面來的法師，你願意來就來，願意走就走，不以為怪。 定西法師就有點沉不住氣，就責備他：‘你這個人未免太沒有恆心，傳戒才兩個月，你要幫忙就幫到底 ，來了沒幾天，怎麼就退心想走了？’ 修無師說：‘我不是到別的地方去，我要到極樂世界去。’ 這兩位法師一聽愣住了，‘你要往生？’ 修無師說：‘是的！’並請求老和尚給他准備一、兩百斤柴火，以便火化之用，老和尚一聽，這是大事 情。 定西法師說：‘大概多久？’ 他講：‘大概十天。’ 到第二天，修無師又來說：‘禀告老法師，我今天就要走了。能否請幾位法師幫我助念，送我一程？’ 當然，戒期當中聽說有人要往生，又不生病，活著往生，要人助念，哪個不歡喜！ 念佛送他的人要求說：‘修無師，從前聽說往生的人，臨走之前，都要作幾首偈子、作幾首詩，留給後 人做紀念，你今天要往生了，也不能例外。’ 修無師說：‘我是個苦惱的人，不認識字，也不會作詩作偈，但是我有一句老實話可以告訴你們，“能 說不能行，不是真智慧”。’ 大家助念不到一刻鐘，他告訴大家：‘佛來接引我了。’他就走了，瑞相希有，火化後還有捨利子。谛 閒老法師對他非常贊歎 四、鍋漏匠： 近代倓虛法師的《影塵回憶錄》裡記錄的一個真實故事：民國初年，谛閒法師有一個徒弟，不知叫什麼 名，姑且按他出家前的職業“鍋漏匠”叫他吧。這個徒弟是中年出家的，四十多歲才出家，他的年齡跟老法師 年齡差不多。他們從小是生在農村裡面，在一起玩的小朋友，童年都在一起。谛閒法師家庭環境比較好一點， 念過書，以後舅父做生意，帶他出來，所以算是我們俗話講「見過世面」的，出去旅行過，見過世面。他那一 個同學，家境清寒，沒有念書，長大之後，生活非常困苦，學一個手藝，這個手藝在大陸上叫鍋漏匠。「鍋漏 匠」，恐怕你們年輕人都不懂，年歲老的人曉得。什麽叫鍋漏匠？就是碗、碟子打破了，他能把它補起來再用 ，那個時候很節省。不像現在打破了就丟掉，破個邊都丟掉，那時候還得補起來再用。就做這麽個手藝，天天 挑個擔子在外面喊，吆喝著，非常的辛苦。這是他這幾十年當中，真正體會到人生太苦了。所以就找他小時候 在一起玩的這個朋友，出了家，做了和尚，於是就把他找到了。 找到谛閒法師這裡，在廟裡住了幾天，就跟老法師說：我要出家。他說：為什麽？生活太苦了，我一定 要出家。老和尚說：你不要開玩笑了，住幾天還是去做生意去吧。為什麽不讓你出家？年歲太大了。在大陸那 個時候，四、五十歲就是老人了，體力就衰了。他說：你學五堂功課都學不會，念經都念不會，你在這寺廟裡 ，大家瞧不起，冷眼看你，你的心多難過。學講經，你還不認識字，還要從念書做起，到哪一年才能成就？這 就是拒絕了他。結果他就硬賴著：我非出家不可，我不做生意了。老和尚給他搞得一點辦法都沒有，主要就是 小時候在一起，這份感情在。 老和尚就說：這樣好了，你要是真的想出家，你得要答應我幾個條件。他 說：沒有問題，我認你做師父了，你說什麽，我統統聽、統統接受。老和尚說：這很好，我給你剃頭。剃了頭 之後，他說：你也不要去受戒，也不要住在廟裡。受戒，五十三天這個戒壇，你也受不了。也不要住廟裡，我 到鄉下（住在寧波），寧波鄉下有很多小廟，沒人住的，破廟、廢廟沒人住，找一個小廟給他住。老法師在附 近認識的護法很多、信徒很多，找幾個護法每一個月給他送一點錢、送一點米，他的生活可以過得去。又在附 近找了一個念佛的老太太照顧他的生活，每天中午飯、晚飯，給他燒兩餐飯，給他洗衣服，這他很自在了，早 飯就他自己去料理。就教他一句佛號，「南無阿彌陀佛」，他說：你就給我念這一句佛號，念累了你就休息， 休息好了你就再念，一直念下去，你將來一定有好處。這個人沒有知識，但是聽話、老實，他就死心塌地念這 六個字。真的就像老和尚講的，念累了就休息，休息好了就再念，這樣就念了三年。三年沒有出門，就在那個 廟裡頭念了三年，這叫精進，就一句佛號，一點也不雜，念了三年。 這一天，他就離開寺廟，到城裡去看他的親戚朋友。晚上回來之後，吃完晚飯，就跟這位燒飯的老太太 說：明天你不要替我燒飯。這個老太太心裡一想，「師父三年都沒出門，今天出去看看朋友，大概明天一定有 朋友請他吃飯，叫我不要給他燒飯」。到了第二天中午，吃過飯的時候，老太太到廟裡去看看，看看師父有沒 有回來？有沒有人請他吃飯？他那個廟是破廟，廟的大門都不關的，沒東西偷，什麽也沒有。到廟裡去 看看師父，在喊的時候也沒人答應，再去找一找，看到師父在寮房裡，站在那個地方，面對著窗戶，手上拿著 念珠，再叫他，不答應，走到面前去的時候，他死了，站著死的，念佛往生了。這個老太太嚇了一跳，從來沒 有看到人是站著死的，這趕緊去報告他那幾個護法，這護法來一看，大家也不曉得怎麽辦，就派人到觀宗寺去 報告谛閒法師。那個時候沒有車，請一個人去報信，走路去的，走去再走回來，三天。你看他往生， 站著往生，還站三天，等他的師父來替他辦後事。 谛老法師看到之後，非常贊歎的說：你沒有白出家，你的成就，當代講經說法的法師，名山寶剎的方丈 住持，沒有一個人能比得上你。（淨空法師講述） 11.淨空法師：老實念佛的人就是如此，必須要念到不見他人過，才算老實 “悉睹無量諸佛”。我們一尊佛也見不到，不是佛不在我們面前，而是佛在我們面前，我們不認識，我們看走 眼了。修到心清淨的時候，就看到諸佛。諸佛在那裡？大地眾生本來成佛；有情眾生本來成佛；無情眾生也本 來成佛。本來就是佛，這個時候才發現，發現所有一切眾生都是佛，‘悉睹無量諸佛’。見佛就是見性，‘明 心見性，見性成佛’。我們迷惑顛倒的時候，見的是相，著相。離了相，不著相，所見的是性。真如本性，就 是清淨法身，就是圓滿的佛果。見一切有情眾生，看到的是‘佛性’；見一切無情眾生，見到的是‘法性’， 見性不著相。我們今天是著相不見性，我們眼裡看到的是十法界，人家眼裡看到的是一真法界，‘真’就是真 如，所以他能見佛，我們見不到佛。你見佛，你就成佛，這是事實真相。 我在講席裡常常提醒同修，好好反省自己，如果我們看到一切眾生都是佛，那恭喜你，你成佛了。佛眼裡看一 切眾生都是佛；菩薩眼裡看一切眾生都是菩薩；凡夫看佛菩薩也是凡夫。換句話說，鬼看一切都是鬼；惡人看 一切人，沒有一個人不惡，都可惡；善人看一切人都和善。所以，境界真的沒有好丑，沒有善惡，善惡、好丑 都在自心，你才真正明了佛在經上說的‘境隨心轉’。我們今天看這個人不順眼，看那個人討厭，是自己煩惱 起現行，與外面境界不相干。真正修行人，就要在此處下功夫。一有這個現象，立刻回光返照—過在自己，不 在外境。這樣的人才是真正修行人。常常責備別人，不知道自己的過失，這就迷惑顛倒，這不是修行人。惠能 說得很好，‘若真修道人，不見世間過’。見到別人過，馬上反省—過失在自己，絕對不在別人。斷惡修善， 這才是真正修行人。老實念佛的人就是如此，必須要念到不見他人過，才算老實。還有這個人不對，那個人有 缺陷，這樣念佛不老實。因為老實，心清淨，心裡沒有妄念，這是‘見佛’。還看到是非人我，那裡算老實？ 12.怎樣才是老實念佛? 慧淨法師日前對同修的開示中，再次說明善導大師「機法兩種深信」的重要性，希望同修把這段簡短的文字熟 背下來，從理解進而感觸，更進一步成為有這種意識型態，這樣人生觀和這樣性格的人。 「機法兩種深信之文」（《善導大師全集》二四四頁）內容如下： 「一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」 慧淨法師也期勉同修始終都能老老實實地念佛，把自己看成很平凡－－我不是根機很銳利的人，我就是一個有 妄想雜念的人，我就是很愚癡、有很多罪惡的人，我就是這麼平凡。然後在這當中，很平凡的、很平常的、很 平實的、很平淡的念這一句「南無阿彌陀佛」。 13.淨宗法師：什麼是老實念佛 你不要想很多，“是不是還要朝朝山哪？是不是還要拜拜願哪？大乘經典不讀能不能往生啊？” 這跟淨土法門就不相應了。你就是稱念“南無阿彌陀佛”，剩下的全部交給阿彌陀佛。 大乘經典就是“南無阿彌陀佛”六個字的注腳，一句“南無阿彌陀佛”，所有的東西全部包括進去，什麼不在 裡邊？哪裡還要說“在南無阿彌陀佛之外，還要再去念大乘經典才能往生”？如果對這句名號信靠不過，那只 好勸你多讀誦大乘經典，加強你的信心，加強你對阿彌陀佛的了解。 如果你聞信六字名號的功德，老實念佛，那你是上上之人，真正超過那些入海算沙的人（為了往生，這部經也 讀，那部經也讀，叫做“入海算沙”），這樣的人，難得稀有。！ 很多人不是這樣子的。 “你會念佛，我也會念佛，我除了會念佛之外，還會念經，我比你高。” 這樣的人沒有領受“南無阿彌陀佛”六個字是無上功德，他認為這六個字之外還有功德。 《無量壽經》講：“其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德 。” 一句佛的名號，功德是無上的，圓滿了，在此之外找不到別的功德。 你說在佛號的功德之外，還有讀經的功德、朝山的功德、拜願的功德，你是以凡夫小小的心量，在測度名號的 功德，在疑惑佛智，這樣的念佛叫不老實。 印光大師告誡我們要“老實念佛”，怎麼叫老實？你不領會六字名號，老實不起來。 ……我非常崇仰印光大師，《印光大師文鈔》從來沒提到念佛念到什麼程度去往生，翻來覆去講“信願持名” 、“念佛肯定往生，萬不漏一”。 大師說：念佛的人應該“死盡偷心”，什麼叫死盡偷心？ “哎呀，光念佛怕不夠吧？是不是還要搞搞別的？是不是還要讀讀經、參參禅？” 南無阿彌陀佛名號功德大寶給你，你還嫌不夠，這兒偷一點，那兒偷一點，這不是偷心嗎？ 讓這個偷心徹底死掉，完全仰靠阿彌陀佛，這樣才能老實念佛。 （《聚龍寺佛七開示》） 阿彌陀佛的名號光明顯現出來，自然地度眾生。眾生稱念名號，自然去往生。 有人說：“我念佛怎麼念哪？” 念佛就這樣念！ 就這樣子“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……”，沒有清淨心，也沒有染污心，沒有這些，你就這樣念“南無 阿彌陀佛”就可以了。 “這樣不是糊裡糊塗的嗎？” 一點不糊塗！你講糊塗也可以，糊裡糊塗地念，糊裡糊塗地往生。“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，往生了 。毫無問題。哪裡還要說“我念佛念出很多功德”，那就是自力了，就是腦子裡的主觀概念了。 “曬太陽怎麼曬？”你在太陽底下曬就行了，“我使勁地曬”，你怎麼使勁地曬？你在那裡曬就行了嘛，坐著 也行，站著也行。 念佛怎麼念？ 念佛就是佛光來照耀你，你就這樣念“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”就夠了。沒有更深的道理，都是自然的 ，自然就往生。如果你加了更深的道理，都是凡夫的邪知見，都是障礙佛的光明。 （淨宗法師《善導大師要義講解》1999於商丘）
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