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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人：怎麼正確地來做供養無量諸佛
摘自《大方廣佛華嚴經淺釋》 宣化上人講述 弟子：師父提到供養無量諸佛，我想問怎麼正確地來做這個供養？ 上人：這要看自己的力量，你能做得到的事情，就去做，盡量來令佛教發揚光大，這就是供養無量諸佛。你要是不叫佛教發揚光大，只會妒忌障礙，這就是不供養諸佛。例如：你看這個道場興盛了幾天，就想把它毀滅了，這就是不供養諸佛。供養諸佛，不是說我到南邊去供南方佛，北邊去供北方佛，東邊去供東方佛，西邊去供西方佛，中央我供中央的釋迦牟尼佛，要這樣地各方去供養，不需要的。你盡你的力量所能做得到的來護持佛教，這就是供養諸佛了。還有誰有什麼問題？ 弟子：師父，關於佛菩薩的光明，我想所有的光明都是一個，不是種種的光明，但是依眾生機緣的不同，就見到一部分的光，是不是這樣？ 上人：Yes! 是的！你怎麼知道？你各處去找佛，找不著的；你只要放下，當下就是！你把那個找佛的心放下，那就是見佛了。你找佛那個心若放不下，永遠見不著佛。怎麼樣？ 某法師：對！有就是沒有，有就是無！ 上人：那你為什麼還要在這兒？哈哈哈！有就是沒有，為什麼你又要有？說說看。有都是沒有嘛！為什麼你又要有？（上人對弟子說）最主要的我要告訴你，你不要把求佛的心放下了，又跑到各處去求女人。 果童：我想說說有關經典的問題，我常看到經典上放了其他東西，這是不應該的，那咒文能不能放在經典上面呢？ 上人：你為什麼問這個問題？ 果童：因為我看到有人把咒放在經典上。 上人：經典放在經典上邊可以，咒放在經典上邊，這個也可以的，因為都是佛所說的。不過經典有大乘經，有小乘經，大乘經應該放到上邊，小乘經應該放到下邊；咒呢，不分大乘、小乘經典都可以放的。懂嗎？ 若有自修眾福業 供養諸佛無央數 若有自修眾福業：前面的幾句偈頌是說，往昔有四種宿緣和佛在一起修行，就能見著佛所放的光明。現在這四句偈文是說自修，是自己所修的眾福業，就是一切的善事是自己所修的，沒有和佛在一起。好像我們現在願意修一切的福業，但是佛已經入涅槃了，那麼怎麼辦？就要我們自己來修，自己去做一切的善事，修一切的福業。 修福業，首先應該從供養諸佛開始，所以就說供養諸佛無央數：供養無量無邊那麼多的諸佛。那麼我們是不是要走到每一尊佛的面前，去供養無量無邊的諸佛呢？不需要。因為我們現在要是用兩條腿，走到每一尊佛的面前去供養，那是辦不到的。你或者騎馬去各處找佛來供養，這也是辦不到的；你坐汔車去找，也不一定找得到。因為佛在此世界、他世界、無量諸世界，佛的數目猶如恆河沙一樣，無論你是坐車、坐船、坐飛機到各處去找佛，都不容易找得著。那麼佛在什麼地方呢？佛就在你的面前，你的面前就是佛，你不要當面錯過，交臂失之。所以說佛就是心，心就是佛。你有一種至誠懇切心來供養佛，佛就接受你的供養。佛究竟在什麼地方？佛是無在無不在的，沒有一個地方他在，也沒有一個地方他不在，盡虛空遍法界，都是佛。可是你要是沒有至誠懇切心，哪個地方都沒有佛。 所以我們拜佛的時候，必須要恭恭敬敬，不可以東看看、西看看、前望望、後望望，不可以這樣。你這樣，那就是沒有誠心，沒有專一。你拜佛就一心拜佛，持咒就一心持咒。好像我們在佛堂這兒拜佛、誦咒的時候，不要聽見樓上有一個什麼聲音，心就跑到樓上去了；樓下有一個聲音，又跑到樓下來了；街上有一個聲音，心又跑到街上去了；門有一個聲音，心就跑到門那兒去了，不可以這樣跑。不要管閒事，因為你拜佛比什麼都重要；你誦經、持咒也比什麼都重要。除非特別叫你管理事情，你再去管理事情；沒有叫你管理事情，你不要管閒事，這樣子你就能專一，這才是真正地供養佛，真正地禮拜佛。 真正的專一就是用一個心來拜佛，來誦經、持咒，才能有感應道交的力量。所以各位說：“我拜了這麼多佛，念了這麼多經，持了這麼多咒，啊！我修行了這麼多年，一點什麼成就都沒有！”你想要成就什麼？你在那兒拜佛，盡打妄想，盡想入非非，一邊拜佛，一邊打妄想，一邊管閒事，這怎麼會有感應？所以修道必須要專一其心。我以前對你們說過，我讀書的時候，在我的旁邊或者有打鼓、打鐘的，都不能擾亂我，我不被這個鐘聲、鼓聲所轉，能專心致志來讀書。那麼說這鐘鼓的聲音，我是不是聽不見呢？不是的，也聽得見，但是就不被這種聲音搖動讀書的心。我們現在拜佛，也應該這樣，一心拜佛，不被其他的閒雜聲搖動我們的心。 拜佛的時候，應該念這幾句偈頌： 能禮所禮性空寂 感應道交難思議 “能禮所禮性空寂”，能禮就是指我們，我們現在是一個能禮拜諸佛的眾生，我們“所禮”拜的就是十方諸佛，我這個能禮拜的眾生和我所禮的十方諸佛，這兩種都是空寂的。那麼說：“空的就不要禮啰！既然空，還要禮他做什麼？”不錯，本性是空的，無為是空的；但是你想要證得無為法，先要從有為上做起。所以你沒有證到空寂這種空理的時候，不可以說：“既然空，我也不要禮佛了，佛也不要受我的禮，這本來都是空的嘛！”本來都是空的，這是真空；但是你要從妙有上著手，你要禮拜，所以這叫能禮所禮性空寂。 “感應道交難思議”，雖然性空寂，但是中間可有一種感應，這感應道交是不可思議的。你這兒禮佛，佛受你的禮，你增加你的福慧，這是感應道交難思議。“我此道場如帝珠”，我這道場就好像帝釋天的寶珠，這寶珠什麼都會現出來，“諸佛菩薩影現中”，十方一切諸佛菩薩法身的影都會在這寶珠現出來。“我身影現諸佛前”，我現在在這兒拜佛，我這身形、這個影就現到十方諸佛的面前，所以你供養一佛，也就是供養一切佛了；你供養一切佛，也就是供養一佛。那麼我的身體和諸佛的身體都互相在這寶珠現出來。“頭面接足皈命禮”，我的頭面和手都接到佛足上，我一心皈命頂禮。 在拜佛的時候，要誠心誠意來念這幾句偈頌。你拜哪一尊佛，就加上哪一尊佛的名字，譬如我拜釋迦牟尼佛，就說：“釋迦如來影現中，我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮。”你若拜觀音呢，就說：“觀音菩薩影現中，我身影現觀音前，頭面接足皈命禮。”在拜佛的時候，你若能專一其心，那個感應道交就不可思議。所以無論哪一位在念佛時，就要像一個念佛的，不要各處看，無論那裡有動靜、有聲音，都不需要管它，就是不管閒事。那麼念佛時要專一，拜佛時要專一，供養佛時要專一，你誦經的時候也要專一，持咒的時候更要專一。所以我們這兒誦經持咒，旁邊有什麼聲音，我們都不知道，那就是得到持咒三昧了。你說這麼多年也沒有得到什麼感應，你那兒盡打妄想，怎麼會有感應！ 所以自修眾福業，供養諸佛無央數，那麼供養佛，這就是修福業的。於佛功德常願求：我們發願要成就佛所成就的功德，佛所修的功德我們都想要得到，常常發願要懇切至誠來求，要和佛的功德是一樣的。是此光明所開覺：你能自修眾福業，又能供養無量無央數這麼多的佛，與佛的功德是一樣的。因為這個，所以這種光明才能令你開悟，令你成就你的願力，能遂心滿願。
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