講到這裡，我想起台灣廣欽老和尚的故事。廣欽老和尚一輩子不吃飯，只吃水果，在台灣很有名。當年，他曾在福建泉州的清源山洞入定，一定就是幾十天。他雖然不認識字，但大家都說他有道，也有些靈感（不算是神通）。
我上山拜訪他，他講的是閩南話，我不會講，我講的是國語，他也不會聽，但是我們可以對答。當時旁邊沒有人，有人我就不好問了，我說：“聽說你在泉州山洞入定，有這麼一回事麼？”他說：“有啊，當時，我住在茅蓬裡，入定以後，後山頂廟子裡的和尚不懂，以為我死了，要把我抬出去燒了。當時弘一大師在那裡掛褡，他問和尚們作什麼，和尚們告訴他，山頂有個住茅蓬的人死了。弘一大師說，慢一點，看樣子恐怕是入定了，不是死了。所以弘一大師敲引磬叫我出定，是他把我救出來的，否則，恐怕早被那些和尚燒掉了。”
我接著問他：“師父，那個時候，你恐怕不超過三十歲吧？”他說：“對啊！你怎麼知道？”我說：“我想是這樣的。”我是故意逗他的，他也不曉得。我說：“你以後就沒有再經歷過這樣的定境了吧？”他說：“沒有，後來就來台灣了。”我說：“為什麼呢？”他說：“宏法太忙了”，我笑了一下，就不現談了。
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說定，定的境界也叫三摩地，佛經上說“百千三昧”，就是說，有成百上千個三摩地的境界，各有不同。好比說，剛有同學寫毛筆字，進入了寫毛筆字的定境，忘我了，忘了外面的時間與空間，沒有其他妄想了，一心都在書法上，這叫書法三昧。畫畫的人可以進入畫畫的三昧，讀書的也可以進入讀書三昧。這些都是屬於普通的，比較小的定境。
現在，我們再回過頭來，看那些修行人的定境。像廣欽老和尚盡管只吃水果，並且已經修行幾十年了，而且還有那些定境，但是他的背是彎的，像羅鍋一樣。很多人打坐都有這個羅鍋的問題。你看中國畫上的那些老和尚，也都是彎腰駝背的，沒有一個像雕塑的菩薩那樣端容正坐。如果這叫作打坐入定，那我何必學這個呢？我學羅鍋就好了。
你看你們自己打坐坐得好的時候那個樣子（師表演昏沉樣），那是小昏沉，還算不上大昏沉呢（師接著表演彎腰駝背點頭樣）。這算什麼定呢？還有，達摩祖師到中國傳法，面壁九年，結果日本人就學會了面壁，每個人打坐都要找一個地方面壁，背向外面打坐。我就笑他們，修行不是修腿，也不是看壁。你說修行到底是怎麼一回事呢？
《現代學佛者修證對話》
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再如此地的××老和尚，他住××洞時，朋友告訴我，要我去。我一聽是高僧，焉得不去？他們告訴我說，只要二十分鐘就到，結果不知一共走了幾個二十分鐘才到。我正好穿的新而硬的皮鞋，腳跟都磨破了，一發奮，拿出當年爬山參學的習慣，一路獨自先上山去。到了地頭，洗了臉，休息了好久，他們才上來。
當時我向老和尚磕了頭，就參訪起來，他滿口土話，好不容易互相了解了，他說曾經一定四十多天。他不識字，也不太了解佛理。過去住山洞時沒有吃的，只吃果子，所以能一定二十多天。有一次，和尚們不懂，以為死了，要燒掉他。虧得弘一法師正在那裡，他聽說有法師遷化，就說：“慢慢來，我去看看。”經弘師看過之後，斷定是入定，否則早被燒死了。所以閉關的人必須有內行人照顧才行。
我問他：“您入定時是在三十一二歲左右的事吧？”他說：“對。”又問他：“以後是不是很少入此種定？”他說：“是的。現在沒有，因弘法事忙。”我參訪談話的重心到此為止，實際上並非如此，是因為他現在年紀老了，勾腰駝背。這話並不是批評人，這是研究道理，對事不對人。
當然，營養不好，身體不好，也是不能入定的主因。但話說回來，若要入定，腸胃非清理不可。道家很注重營養的，且要流質多於固體食物，所以要有人護法，飲食衣服醫藥，都要調好，時間不當一回事才行。從前農業時代比較容易做到，現在工商業時代可就難了，時間像金子似的，其他種種也都與此背道而馳。很多人一打起坐來，又咳嗽、又呼氣的，都是吃得太多，腸胃不清的緣故。我說這些理論都是經過試驗的，否則不說。
《習禅錄影》
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【如緣此覺，諸心心所，依他起故，亦如幻事，非真實有。】
我們應該了解，譬如我們修道，最後到達身心皆空，你的感覺上覺得：我現在心裡真正空了，得到空了，得到清淨了。實際上，這個空還是依他起性。因為你在靜下來，在定、做功夫，由身心自己的造成，造出來一個清淨、空的境界，這是“依他起”。怎麼叫“依他起”呢？必須要生理絕對的健康，生理上沒有毛病。假使身體上有一點毛病，哪裡酸啊、痛啊、麻啊，你空不了了。第一，這個清淨快樂的感受是依身體而來；第二，因為意識的狀態等等心理所有的情況，以及外面的環境，各種因緣湊合，發生空的境界、清淨境界。如果是這樣的話，這些境界是“依他起故”，並不是你自己作主。那麼，所謂空與清淨這個無為法，“亦如幻事”，等於一個做夢一樣。
例如，譬如說，過去很多年前，幾十年前，曾經看一個人。這個人說，能夠當年一入定一打坐，一坐二十幾天。現在這個人還在，八九十歲了，也可以常常不吃飯。那麼很多年前在台灣一個山洞，我特別聽說有這麼一個人，很有興趣，就去訪問他。一談的結果，我說聽說你學禅的啊？那麼言語不通啊，他講的話不過我也聽得懂，我講的他也可以勉強聽懂。後來他就告訴我年輕時怎麼出家、怎麼修道，怎麼經過，怎麼住洞。住洞這個中間啊，乃至後來把廟上拿去的一斗米吃完了，廟上沒有給他送來，他也懶得下到廟上拿。剛剛好有些猴子採果子，這猴子給他送果子來吃。我說不是猴子給你送果子吃，湊巧猴子摘果子掉在你洞子裡頭來了。因為我曉得山上那些猴子，它把果子偷了就那麼夾起走，一跑一跑，果子掉下來，湊巧嘛。說：“你看，我得了道了，猴子送果子給我吃。”“很湊巧！”當時我就那麼講。
後來，他說有一次在福州鼓山，大叢林，廟上這個山。他有一次入定二十幾天。這個廟上認為這個年輕和尚又不懂什麼，一個人跑去住洞。有人說“哎……他坐在那裡有一點歪，二十幾天，鼻子都沒有呼吸，恐怕死掉了。”那麼廟子說“那這樣就把他燒了。”准備燒化。廟子上規矩啊，就要收拾了。剛好弘一法師在鼓山，他看到和尚們很忙，說涅槃堂（叢林下的涅槃堂，等於說太平間）裡宣布，有位同參在山上住洞，圓寂了，要去燒化。弘一法師一問啊，他說怎麼一回事呢？後來說“慢一點，不要入定了，你們搞錯了。”弘一法師一個人就爬到山上去，爬到那個洞，一摸一搞，下來說“不要啦！人家沒有死，入定，不要去……。”入定，這個肉體一燒化了，就完了。他說非常感謝弘一法師救他。假使不然，他就早完了。談了很多。
後來我就問他，我說你現在常常入這一種定嗎？他說沒有。我說我看你也沒有了。我說什麼原因呢？他說因為現在信仰的人太多，弘法的事情忙了。哦，我說這樣啊？就好了，談話到此為止。我們兩三個人在他那個洞裡就住了一夜，第二天一早我就下山了。
不過當時我告訴他，我說當你所講入定的時候，大概你沒有到過三次。他說對！你怎麼知道？我說你不管；而且我斷定你那個時候沒有超過三十五歲。他說沒有錯，三十一、二歲。他說你怎麼曉得呢？我就不講了，我說我是外行的啦，隨便談談，猜啦！猜想猜想。就下來了。我講這麼一個故事，這很真實哦，人也還在此地。不講人，你們也不要猜。就是世界上有這麼一件事，不要多心，又猜又是什麼人什麼人，妄想動了，不可以。你就曉得這麼一件事。
那麼我講這個故事說什麼道理呢？就是剛才經典上所講的：“如緣此覺，諸心心所，依他起故”。年輕體能還健康，四大肉體還調和，無病，所以輕松了，可以進入定境。所以色身這個肉體四大不調，想得定，絕無是處，不可能的。
發呆不叫做得定，那叫做發呆，或者人累了（師做動作），所以那個畫家畫的老僧入定，都不對的。這個樣子（師做動作模仿），這樣一頭這樣翹起來叫做老僧入定，不對的。倒是有些人畫錯了才對，畫那些有道的神仙站在那裡，這個樣子，那個長胡子，哎，那個倒對！有個道理的，因為後腦的氣脈通了，他自然的，站在那裡有這麼一個姿態。所以頭還那麼勾的，或者那麼翹的，打坐在那裡那麼翹的，那是睡覺，不是入定。因為這樣翹你看不出來的，一翹——有些禅堂的老和尚打坐坐得很端正，這個動作坐下去，那像我們香板就專門打在他身上，當然輕輕一碰，說：“不要昏沉！”他在睡覺了。普通你不會、不內行，打坐睡覺頭就點了；他這樣一來呢，這一架，頭架好了，不會點的。嘿嘿！所以外行一看：入定！實際上在那裡睡覺。這兩個肩（師做動作），哎，就在那裡睡覺。
那麼這個道理就講，所以定的境界、清淨的境界，這個肉體色身不健康，是做不到的。即使健康，做到了定，是“依他起”，這個肉體不是它的本體，不是心的本體，這是附屬品。所以佛學上的道理，肉體是正報，業報的正報。那麼，肉體以外的物質的環境這一切等等是依報。所以成了佛的人依正莊嚴，四大一定健康的，身體健康。那麼，身心心理剛剛很平和，到達定境，所以這裡說這個是“依他起”。
但是“依他起”不長久，“亦如幻事”，它做夢一樣，不是經常有的，碰上的，不是自己做主、要入定入定就來，“非真實有”，是虛幻。剛才我講了一個故事，訪問一個人，他是碰來的，這種定境也叫做瞎貓撞到了死老鼠；那不是貓去把老鼠抓住，是死老鼠擺在那裡，瞎貓剛好碰上。這都是“依他起”。
《唯識與中觀》
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《南懷瑾先生側記》中的記述：
廣欽·老虎·南老師
之後不久，記得是一九六五年，有一次，鄰居湯之屏君，邀我同游土城承天寺(台北南方約二十公裡)，同去的還有一位淡江文理學院(現在的淡江大學)的李杏村老師。記得這位李教授是教哲學的，對佛學有研究。在我們步行上山的時候，一邊觀賞風景，一邊聽他和湯君談些佛學的點點滴滴，覺得甚為新鮮。
湯君與我比鄰而居多年，後來他們一家移民到加拿大去了，而李教授後來也去了美國。
那天我們去承天寺的目的，是要去探望一個奇特的老和尚，名叫廣欽的法師。聽說他早年在福建山中修行時，曾經占住了老虎的洞穴。當老虎回來，看見一個和尚在洞裡盤腿打坐，老虎躊躇了一會兒，竟然不聲不響的離開，把洞穴讓給這個和尚了。
這個故事太奇怪了，大家很想打聽個究竟，才有那次承天寺之行。
李教授在途中談天時，告訴我及湯君，有一位南懷瑾先生，常在師大講演，可以去聽。這是我頭一次聽到南老師的大名，沒想到見到他時，已是四年之後了。
話說那天在承天寺，因為有法會活動，客人很多，廣欽老和尚被許多人圍著談話，我們沒有機會多說。但是我心中老存在著老虎的問題，終於在十年以後，我得償宿願，有機會親自問他究竟。
那是一九七五年春天，陶蕾從美國回到台灣探親，有一天我們偕同周夢蝶和徐進夫，一行四人同游承天寺，他們也是對老虎的事產生好奇的。
到了承天寺，發現游人很少，四人就很方便的進入老和尚的廳堂。這個老和尚還是一個不食人間煙火，不倒褡的修行人。他每天只吃香蕉和喝水，也不躺下來睡覺，只在座上打坐而已，這就叫作不倒褡。
我們向老和尚行禮如儀，分坐兩邊後，我就很冒失的對他說：“師父，聽說你在福建山中修行時，曾經占了老虎的洞穴，不知是不是真的?”
“對呀，對呀，是真的啊!”老和尚笑著回答。我接著又問：“老虎回來時你怕不怕啊?”
“沒有什麼怕的呀!那只老虎看看我，我看看它，我就繼續打我的坐。”老和尚如此回答。“你不怕它來吃掉你嗎？”我又問。
“我心中想，如果上輩子欠它一條命，就讓它吃掉好了，也算是還了債。如果不欠它命，它也不會吃我。所以心中很坦然，沒有怕。”老和尚很輕松的說著。
我們總算親耳聽見他自己證實了。回去的路上，我們四人都贊歎，在那種狀況下居然不怕，真了不起啊!
說到承天寺，一九六一年春天，南老師也曾前往參觀，並與廣欽老和尚見了面。
這位老和尚後來致意南老師，勸他出家為僧。為了這件事，老師作了一首詩作為回答：
《游承天寺答廣欽老和尚勸出家話》
昨從歌舞場中過 今向林泉僧寺行
欲界禅天原不異 青山紅粉總無情
時難辜負缁衣約 世變頻催白發生
拄杖橫挑風月去 由來出入一身輕
由這首詩看來，所謂舞榭與山林，青山與紅粉，出家與在家，都只是表象的不同而已。
“拄杖橫挑風月去，由來出入一身輕。”可能就是解脫自在的境界，是禅宗的超越境界。其實，孔子所謂的“從心所欲，不逾矩”(《論語－為政》)也應該算是解脫自在的境界了。雖解脫自在，但有為有守，所作皆合乎道。
廣欽和尚在福建時，名叫普欽，來台後改為廣欽。
