1、問:是不是在家人一點也不能說出家人?為什麼?、
師父:出家人不是一個人,出家人代表僧眾,代表三寶。破戒的僧人,也勝於外道。比如,稻田裡長了一棵雜草,不能因為一棵雜草,把整個稻田都毀掉。看到不如法行為,是自己內心的障礙體現。不僅不能說僧過,也不可以說眾生過。依法不依人,很正確。護持三寶形象,也是要依法不依人。這是很重要的部分。
2、問:出家人可以禮拜在家人嗎?
師父:不可以。即使是國王、父母都不能禮拜,況且是在家人?
3、問題:師父我也好想出家。可我有一對雙胞胎兒子.請師父開示。
師父:那就一起出家吧。(師父略停頓一會又說:“佛陀在世的時候,規定過,孩子七歲以後,就可以出家”)。
4、問題:世間上在家修行稱之為居士,那居士以後也可以成佛嗎?
師父:居士是修行的過程,出家修行成佛快。
5、問題:師父,看到你們寺院的行腳報告,我很想親自到寺院去看你去,但聽說你對女眷要求很嚴,我又恐哪裡做得不好,而若出笑話,畢竟我剛接觸到佛法,一知半解。從小到大,接受的都是學校教育,所以,我思想裡會有很多碰撞,心生疑問,常常覺得痛苦,師父,我該怎麼辦?
師父:“佛法能夠彌補科學的不足”,這是孫中山說的。應該鼓起勇氣,不怕痛苦,來追求真理。只要是學習了佛法,你的這種痛苦會漸漸消失的。
6、問題:師父,看過行腳體會後,心生一疑問,乞食是為人種福田的,對於那些樂善好施的人,會為他種上福根,但對於那些不給反而張口大罵甚至趕你走的人,這在佛上是一種罪過,是有報應的,那乞食對於這些人不但不會種福田,而使他墮落,這該如何解釋呢?
師父:乞食的功德,如同太陽一樣,只能給人帶來光明。對於罵我們、不布施食物的人,是他們心裡原有的烏雲、黑暗,在太陽的照射下,會逐漸的消失。布施與不布施、罵與不罵、有情與無情,都會借助與乞食的功德,成佛的。僧人需要降伏我慢,等苦行的鍛煉。贊歎我們、誹謗我們、辱罵我們,都是在幫助我們。
7、問題:師父,出家後是不是就不會有世間的煩惱呢,那沒有歡沒有喜,內心達到一種平靜的境界,那是否就是參透了生死,可以成佛呢?
師父:雖然出家,並不是沒有了煩惱。出家是走出了第一步,也是成功的一半,也是正在修行的過程中。但修行的功德和速度,不是在家人所能相比的。經雲:“出家一日一夜,二十劫不墮 惡道”。
8、問題:一、 末學原本打算考研,後來學佛之後發現,考研實在是很浪費時間浪費生命的事,末學發心一心學佛,早日成就。學佛半年有余,去年臘八皈依了。如今一邊工作一邊念佛。但家人不是很贊成。責怪末學沒有上進心。但末學對俗利毫無興趣,維持目前的工作狀態,養活自己,有點余錢幫助別人就很滿足了。不知是否如法?
師父:這個做法很好的,華嚴經雲:不取眾生所言說,一切有為虛妄事。
9、問題:有一個朋友想請一個德修兼備的出家人到他當地的寺院當主持,請問應怎麼操作?他跟當地的寺院的主持很熟悉。
師父:這個師父能擔當這個重任,主要觀察是否嚴格持戒律,寧死不變,五宗平等的弘揚,不隨順世法。
10、問題:師父,一次偶然的機會使我接觸了佛教,讓我看到了另一片天地,覺得原來世間還有出家這條路.覺得一下子有了一個依靠一樣,我的感覺是否不對呢?
師父:出家是我們修行、成就,必須要走的路。
11、問題:頂禮師父,向師父請教個問題
我是在家人,一直想找位依止的師傅,去年經過同修介紹,認識了一位老修行,他老人家修行很好,但是由於他修的是禅,而我一直接觸的是淨土,加上我自己始終對他老人家也生不起信心,每次下山求法總是非常失望,真不知道該怎麼辦,是機緣的關系還是我福報不夠呢,希望師父能慈悲開示,我該放棄還是如何(如果能找到另外一位能讓我生起足夠信心的師傅,我還是會同時供養他老人家的)
師父:應該以戒為師,去選擇一切善知識。在選擇依止的師傅前,要多觀察。依止之後,就不要後悔。
12、問題:我自覺根淺障深,覺得需要有位嚴師指導,可有時又覺不佩做佛弟子,請問我該如何,我能到大悲寺皈依嗎?
師父:找個嚴格的師父是對的,主要是從自身,腳踏實地的做起。要常常自己鼓勵自己。
大悲寺歸依的時間是,每年陰歷四月初八、陰歷七月十五,提前一天到達。晚上拜忏一宿、白天聽法、三皈依、五戒。上午法會,下午聽開示。必須會背誦《心經》、大悲咒,方可領取皈依證,不識字者除外。道場不收取任何費用。
13、問題:我很想出家,可是一覺得不夠資格,二怕帶來不好影響,我能出家嗎?
師父:應到道場發心,讓師父觀察你是否夠可以出家。同樣你也可以觀察道場是否合適你。
14、問題:還想問師父出家的要求是什麼,得做到什麼標准才能接受出家,因為我看到有不少居士一直在寺院中隨眾修行,而未被獲准出家。
師父:按照佛的要求,正信、正念、嚴持戒律,為了生死而出家。年齡、身體等符合要求。在寺院發心,看自己是否適應寺院,同時通過常住對你的考驗。如果各方面條件夠,不能嚴持戒律,也不許出家。
15、問題:師父,出家人都是依教奉行,可世間有很多事是你不願做卻不得不去做,沒有一個定律可以依靠,隨心所欲卻又做不到隨心所欲,師父怎麼看呢?
師父:關鍵是否有求之心,如果無求,寧死不求人,不貪,就自由了.
16、問題:"比丘尼不得舉比丘過,比丘得舉比丘尼過"師父,這未免太不公平了,你怎麼看?
師父:這是佛的戒律,是一種教育,是必須執行的,是不允許討論的.
17、問題:末法時代,修行人要以戒為師,這對出家比丘來說自然好辦,有戒律為依據,但對在家人來說,這些戒律不能接觸, 所以古代有各種功過格,作為在家人戒行上的依據,但在現代,這些功過格往往不是很和時宜,世人迫切需要一個適時適機的現代功過格,但現在好像並沒有。請問師父,您能不能考慮一下為在家人編制一個現代功過格。
師父:主要是按照五戒,八關齋戒的要求。每天都要以書面記錄做錯的地方,天天忏悔。這種忏悔效果非常好,很快能得到心裡上的清淨。不妨實驗一下。
18、問題:在家人讀什麼戒律比較好?
我知道有個<<優婆塞戒經>>,但那個經文很長,不但讀要很長時間,就是做,也不知道該怎麼做.您知道還有什麼既適合又方便在家人讀與行的戒律經典嗎?
師父:就是五戒,把五戒做好了,就是最基本的,也是很重要的。
19、問題:印光法師文抄有雲:女若真修,出家反難。以其動辄招世譏嫌,諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度,不度尼僧,乃末世護持佛法,整理法門之第一要義。請問師父,怎麼理解?如果以印公之意,女子想出家者,還一定得在家嗎?
師父:女眾出家由女眾來剃度,男眾不應該給女眾剃度。如果能嚴持戒律,奉行八敬法,也是可以出家的。佛陀說過,女眾過多的出家,表現為陰勝陽衰,對佛法不利。
20、問題:師父所講的發出離心和因緣成熟而出家,中間可不可以有"我執"的成份,比如有的佛子執意出家,對家庭及事業冷落,世間事落入眼中皆是可有可無,這種出家執著的心可是迷而不悟?有沒有好的方法對治?
師父:這正是走在開悟的道路上。
21、問題:人生來而歷經大難者,是否是無福報之相?大難不死、悟世間無常而生出離心者,是否也是出家的一種增上緣?
師父:是一種增上緣,而且非常好。
22、問題:在家弟子如果具足出家的因緣,可以出家,但是對報恩行孝之儀難斷,常常在出家和在家修行中間難以決斷,如何選擇最好?
師父:大孝是根本,才能顧全所有的孝。報恩行孝之儀,已經包含在出家的大孝裡面。
23、問題:在家弟子不可說出家眾過!這一條戒律是針對所有的情況麼?比如以前的大居士,比如夏蓮居大菩薩,是大修行人,依舊不能言出家眾過失麼?此問是針對大多數在家弟子持戒修行而問.
師父:是的這是必須遵守的,夏蓮居是居士。
24、問題:出家眾理受供養,當然大悲寺所有供養歸常住,如果說在家人執意供養某個出家師父,而出家師父在受或不受供養的做法能不能有一個較好的方法來處理?
師父:最好的辦法就是按照佛陀的戒律來處理。
25、問題:在家佛子忏悔過去罪業時,意識裡往往不能從最根本處入手,雖說也在忏悔,不過是在走一個過場罷了.在這個忏悔的關頭,是因為缺乏對自身業障的認識還是魔障現前阻止佛子忏悔?或者兩者都不是,另有其他的原因?
師父:忏悔不清淨的原因很多,主要是現在的持戒不清淨、有漏。最好是以日記的方式,把每天的過失寫下來忏悔,這樣效果很好。
26、問題:在家修行中讀經是必不可少的麼?為什麼?
師父:主要是根據需要。
27、問題:如果在家誦經能不能不按一定的時間來讀?(比如早晚課誦的時間或有推遲)
師父:都可以的,只要能完成功課就行。
28、問題:欲出家的佛子如果在家修習佛法,應做好哪些准備?(排除家庭和社會的因素)
師父:在家裡和社會上裝傻,不再貪戀,慢慢就能出家。
29、問題:如果欲出家者對道場本來不應分別,但於當下局面,不得不考慮,這個選擇道場與師父的分別心可有好壞?或者說應該怎麼做才如法?
師父:要相互的觀察,認可以後就不要改變。以嚴持佛陀的戒律為標准。
30、問題:欲出家而不得出者,在家修習佛法,對佛教的一些儀軌(如灑淨)不懂也不去著意去學,而把時間用來念經拜佛求忏悔上,這個有錯麼?合十!
師父:應該時時想著出家,最起碼也要達到心出家。
31、問題:應用到日常生活中能不能這樣呢?該干什麼干什麼出家在家本來是一樣的,只是成佛,脫離輪回等等難易度不同是嗎?
師父:能用到生活中是我們應該做的,我們的佛性都是一樣的,但修與不修是不一樣的。
32、問題:不再其位不謀其事。在家佛子不能去做出家人的事,哪麼講經說法這事可有在家與出家的區別?“法事”呢?
師父:僧人是在修行位修行,在家人是在護持位修行。不能顛倒,如果顛倒就亂了。
33、問題:心中無嗔,平雲淡水。如果說平淡就代表修行與看破放下自在,哪麼出家的真實意義是否只局限於此?
師父:能夠這樣很不錯,但佛法在於覺。
34、問題:佛子如何對待被世俗名利所累的父母?當不能化此天大佛緣時,放棄是不是最好的選擇?
師父:應該對父母有信心,可以通過我們行為上的努力,逐漸感化。對報父母的報恩是永遠不能放棄的,處理問題在再此基礎上可以方便。
35、問題:為信仰放棄工作有沒有錯?
師父:如果為了解脫,放下什麼都沒有錯。
36、問題:當生命因為親情漸離、道情日深時,在不能用在家的方便法門利己利他時,在家修行、出家修行、放棄修行做個平凡人,需要選擇麼?
師父:感情越薄,道性越濃。
37、問題:生活因佛法而充實,生命因看破放下而自在,當佛子因看破迷網,不再被父母的言語所動時,是佛法無情麼?
師父:佛法是大慈大悲的,既不是有情也不是無情。
38、問題:對佛法的領悟,就是在生活中妙用,讓佛法為眾生服務,但若學久未得其要,除了在家修習和找師父開示外,還有沒有其他選擇?
師父:佛法的領悟在於解脫,佛法是度眾生的,讓眾生覺悟。其他的選擇如,出家等,還有更深入的事情。
39、問題:我算好了 如果每天給宣化上人磕200個頭的話 不間斷 如果能活到80歲 就能給上人磕430多萬個頭 這樣的話 上人一定會收我做弟子吧??宣化上人神通廣大 他一定知道的 我甚至覺得 往生不了西方都沒什麼 只要來生能做宣化上人的弟子就好 這是不是很愚癡呢?該不該這樣?求開示。
師父:只要持戒,按照上人的要求去做,便是上人真正的弟子。你對上人的信心,我表示隨喜。
40、問題:作為居士積極面對生活,積極工作,好象是追求事情的過程就是把事情干好,而不是追求事情的結果想得到什麼好處呵呵,積極學習工作積極為人處世是執著嗎?
師父:以做事物來煉心是正確的。
41、問題:要想出家有種阻力讓人無法克服,比如靠藥物維持生命,明知道生病得絕症是業力所致,但是如果出家放下世俗一切等於自殺沒錢吃藥了呀,這種虐待自身也是造業啊!妙祥師傅您看這樣怎麼辦?是機緣未到還是怎麼的?
師父:發心出家是正確的、可貴的。能否出家,僧團是有標准要求的,這個要僧團來決定。
42、問題:我有個小網友 還在上小學6年紀 不過他善根深厚 幾乎是從懂事的時候就開始信佛了 而且十分虔誠 他非常想出家 他什麼都可以放下 可是唯獨放心不下他媽媽 他是家裡唯一的寶貝兒子,他媽媽本來在他的“感化”下也信佛了的 可是自從聽他有出家的念頭就很反對了 他沒有辦法說服。他媽媽 該怎麼辦呢? 請問 家人阻止出家 這是業障嗎? 該怎麼做才能讓家人改變心意?如果他的功課都回向給讓他出家會有用嗎?請開示 謝謝!
師父:可以一點點爭取,阻攔出家都有果報的。功德回向給他可以的。
43、問題:我想短期出家.請問師父短期出家如不如法.可不可以?
師父:長期出家和短期出家相比較,短期出家不如法。容易破壞永遠出家,想出家可以從八關齋戒角度來出發,這樣就不會有影響。
44、問題:在家人可以看沙彌、沙彌尼戒嗎?有些書上講沙彌戒、沙彌尼戒,請問師父,在家人可以看嗎?
師父:按道理是不能看的,有些大德開示說是可以看。不看最好,不看的目的是為了尊重戒律。
45、問題:我以前看國四分律比丘尼戒本,請問師父這樣算盜法麼?以後如果受戒這個會成為遮難麼?
師父:是犯盜戒;不會的,要請教律師,好好忏悔。
46、問題:出家年齡的上限是幾歲?
師父:戒律有明確的規定和說明,出家年齡是7-----70歲,60歲出家不能受戒。還要看國家有關規定。
47、問題:頂禮妙祥法師,請您開示:1.曾經夜夢妙祥法師賜名"心月",請問暗寓何意?指示末學今後如何修行方向? 2.末學情執太重,是否適合出家修行,今生是否有出家的福報?如有,出家因緣何時來到?
師父:夢見僧人是個好事請,說明自己心清淨;出家就是斷情,情重更應該斷情;在於自己的決心和努力。
48、問題:妄念叢生怎麼辦?如何盡快出家?
頂禮妙祥師父!
最近不知道怎麼回事,老是生起非常壞的念頭(甚至包括謗法謗聖),包括有時在拜忏的時候,只有剛拜完或者念經剛念完後的一段時間好一些,要不然就只好平時一直念佛勉強才壓得住。而且總是妄想生起後要過一小會才能反應對來,但這時又感到追悔不及。請問師父這是怎麼回事,有沒有什麼更好的對治方法?
在拜忏的時候忏悔之心不夠誠,請問師父這說明在修行的什麼地方沒有做好?該怎麼對治?
另外請問師父,修什麼法能讓自己盡快出家?我現在每次念經、拜忏,常常在回向中都加上祈請自己盡快出家,這樣做是否合適----因為這樣是不是太自私了,所有的修行都是為自己考慮,而沒有替眾生著想?
師父:多忏悔,檢查持戒和身口意:主要是戒律;回向自己盡快出家是正確方式,多求觀世音菩薩、地藏菩薩。
49、問題:請問對菩薩和出家人不尊敬會有何業報?業報又是什麼在掌控呢?
師父:地獄果報,一切唯心造。
問題:請問,如果為了擺脫輪回而出家.,這樣的想法正確嗎?
師父:正確。
50、問題:請問妙祥法師大悲寺攝受沙彌參學嗎?
師父:歡迎,必須要在你師父的允許下。
51、問題: 認識一個人,他已發心出家,來到寺院,由於家人朋友勸說而又回到家。為不給家人造成果報,他想是自己業障深重,塵緣未了,但是他未曾忘記自己發的願力。出不了家前,他願意作一個真正的護法居士。問師父 他這種做法 會給自己和家人帶來什麼果報嗎?
問題:阻攔出家造成的果報已經形成,如果一天不出家,他們的果報會增加一天。
52、問題:我讀了二十幾年的書,今年才上班,有心出家。但最大的顧慮,就是父親沒有養老保險,父母二十幾年含辛茹苦,盼望我能回報他們已經很久了,立即出家就好像逃債,非常不舒服。請問我應該立刻出家,還是等兩三年,有一點積蓄之後再走。此外,我想有了一點錢用來養老,他們可能會減少一點"白忙活了“的感覺,減少一點求生怖,或許不會強烈反對我出家。
請教師父的看法。
師父:你的想法能理解,給父母最大的保險和報恩就是出家。
53、問題:請問師父怎樣克服心理上對父母的愧疚感。
師父:看看出家功德經。
54、問題:雖然曾經受過五戒,但犯過戒,請問還有沒有資格出家(我是女眾)。
師父:允許忏悔。
55、問題:在大悲寺出家的人,一定要在大悲寺受五戒嗎?我是不是應該再受一次五戒。
師父:不一定,只要在如法的受戒再那裡都是一樣的。
56、問題:如果遇到一些慈悲為懷的大善知識。 可以肯定不是混飯吃的沙門,但一些事情上沒守戒律,比方一日三餐之類的,德高望重,不尊敬肯定不對,但尊敬的同時心裡又劃問號。請問應該如何擺脫這種尴尬。
師父:真正的無價之寶來源正面,就看我們認識不認識。比如,一個人被罵。仔細分析有很深很重要的幫助和教育,佛就是在這裡成佛的。
57、問題:又比方高僧大德,弟子真的非常佩服他們的說法勇氣和大智慧,但也會因此希望他們完美無缺,什麼都懂。如果他們在講經時某段古文解釋的不對,碰巧我又知道正確答案的時候,心裡又劃問號。或者我問的問題有時法師回答的不完滿,這時心裡也會失望。
末學是不是應該多看優點,少看缺點?可是如果只看優點,不看缺點。又怎麼選擇判斷真正的善知識?請問師父是怎麼解決這些問題的?
師父;學習佛法,求的是心。
58、問題:我的左手在我14個月的時候被一大鍋滾水燙傷過,雖然動過很多次手術,整個左手還是有很長的疤行非常難看,我從小到大不管再熱的天都是穿長袖,請問師父,這樣身體有傷還可以出家嗎?
師父:由僧眾來檢查,印定。
59、問題:我看了《出家功德經》,裡邊佛祖只有指阻止善男子出家會受果報,並沒有說道女子啊。而且佛祖曾經說過女子出家過多反而不好,那麼阻止女子出家也會和阻止男子一樣的果報嗎?
師父:因為女眾在戒律上有了八敬法,阻止女人出家和阻止男人出家果報是一樣的。
60、問題:現在有些人出家動機不純,比如有些公眾人士為了抄作故意用自己出家來打響自己知名度,然後不久再還俗,更甚者還在電視上播放自己出家剃頭的景象,在各個娛樂媒體上播放,使許多人看到仿佛出家就和玩似的,如果一開始能阻止這種人出家只有百利而無一害,那因為這樣而阻止別人出家也會受果報嗎?
師父:可以勸這樣的人到如法的寺院出家,而不是勸人不出家。
61、問題:女子只有一次出家的機會,所以師父慈悲,在真正出家之前都會有一段考驗期,不知道有何標准,如果考驗期不過是不是就不能再在這裡呆下去了,還是再重新進行考驗呢?
師父:標准由僧眾掌握,有內在的戒律和標准。重新考驗也由僧眾決定。
62、問題:頂禮頂禮上妙下祥法師
末學這裡有個疑問請師父慈悲開示,如今在網絡佛學論壇裡面,時常可以看到出家師父的帖子,這是我們非常歡喜的事情,但是在一些問題上,有時候會有意見相左時候,請問師父,如何才能做到,不談僧過,與法師交流的過程中,如何做才算如法呢?
師父:僧相不是代表某個人,僧相代表我們自性和清淨,你這樣想和做,就如法了。
63、問題:請問師父,我要到大悲寺發心出家要何標准?
師父:遵守道場規矩,聽話、干活。身份證、父母同意,有人介紹、無外債,愛國愛教、能持金錢戒律、日中一食、樹下坐、能吃苦等。
64、問題:我今年22歲,父母不同意,可以出家嗎?
師父:慢慢的做父母的工作,可以到寺院發心接受考驗,等待父母同意。
65、問題:頂禮妙祥法師.師父我要出家.可是父母說同意了,他們說必須祖母過世,兄弟結婚,才能出家,我說不知我能否等到,我現在就想一心去寺院出家.,請師父指點迷津.
師父:可以到寺院裡去等。
66、問題:師父,有許許多多的同修,都有出家的願望,但或許決心還不夠大,或者福報不足,或者遭遇逆緣,不能如願。所以想請師父開示為能成功出家,有沒有專門的法門,依此法門修行後能盡快、順利和圓滿地實現願望?
師父:嚴格持戒,出家人以戒律為基礎。能嚴格持戒律就打下了出家的基礎。
67、問題:大師您好!! 我在別的論壇裡看到關於自殺的事. 說自殺是屬於殺生. 死後會成為孤魂,難以超生. 求求大師, 能否告知能幫死者超度的方法, 我不想我最親的人現在成了孤魂一個, 求求大師.
師父:你自己出家吧。
68、問題:師父您好! 感謝您的回答. 另外, 在我的感覺中, 一個人若想要出家, 至少,一他要有佛緣,二,此人肯定看破紅塵, 符合這些條件才可能真正出家, 不解師父為何隨隨便便就要一個人去出家?? 師父. 我本是誠心態意萬分期待你在等待您的回答, 我想不通為何我得到的是這樣一個答案,師父除此之外再無法可解了麼? 肯求您的回答,多謝大師.
師父:你的誠心救人,感動了我的誠心。我也是誠心的回答你,我把我自己的秘密,沒有保留的告訴了你,是最直接,最有效的辦法。因為,一子出家,九族升天。看你去不去做了,如果你是誠心救你的親人。
69、問題:我打算到大悲寺出家,我從小是爺爺養大的 一直是爺爺管我現在也是想請問,要是我父母都同意我出家了爺爺不同意 我可以出家嗎?
師父:努力爭取。
70、問題:萬一我爸爸媽媽爺爺都不同意我出家 我偷偷溜去大悲寺出家你們會收我嗎?
師父:可以來接受考驗,等待你家裡人同意。
71、問題:請問大悲法門42手眼,女眾弟子可以學嗎 我想學可以嗎
師父:可以學。
72、問題:如果選擇出家的時機?我現在讀大三 後年6月份畢業 我是一畢業就出家還是工作幾年再出家好?如果工作的話工作幾年出家比較好?
師父:生死無常。
73、問題:出家之前要考驗一段時間 要是通不過考驗會怎麼樣~~?要是我通不過考驗能不能把我留在寺裡當一輩子義工?
師父:繼續接受考驗;考驗的是能否出家,和義工沒有關系。
74、我有想出家的想法,藏地的上師傳過一些法,在漢地出家的話能不能修?
師父:出家聽剃度師安排修行。
75、問題:我想偷偷出家,因為家人肯定不會同意我的想法,沒有父母的同意和離婚證書,只有身份證和沒參加邪教組織的證明可以嗎?
師父:應有父母同意和丈夫同意與離婚證,避免世人譏嫌。
76、問題:我的皈依見證師說我此舉可能會逼死我的母親,逼瘋我的丈夫。我答道:一人出家,九祖升天。師父卻說,那是指童貞出家的大丈夫,不是我等所為。我想不通。
師父:說的不准確,也可能在考驗你的。
印光法師可能對某一個人,某件事專講,以佛說的為准。
女人若真修出家反而難,因加快解脫速度。不度尼僧,指比丘不給女人剃度,這是佛制。避免同寺共住,世間譏嫌。不是不許女眾出家,可到尼眾寺院出家。
77、問題:請一位僧人在我家單獨授我皈依五戒如法嗎?需要單獨請律師嗎?不去寺院單獨在家裡呢?
師父:在寺院授三皈、五戒功德大。
78、問題:要是去大悲寺出家 父母中只有一方同意了,另一方不同意 可以出家嗎?
師父:要看同意一方能否代表另一方。
79、問題:看了宣化上人的一篇開示《出家還俗墮地獄》 裡面上人說:“今天我實實在在告訴你們,凡是思凡還俗的出家人,一定要墮地獄去受無間的苦。” 我想請問 出家人只要還俗了無論如何都會下地獄嗎?還是說出家還俗之後吃肉、喝酒、結婚。。。並且做了很多破壞比丘(尼)戒律的事才會下地獄?
師父:還俗之人,有活著不如死的感覺。出家人應該清淨無染,因果不爽。
80、問題:是“一子出家,九祖升天”還是“一子出家,九族升天”?如果一個人出家了(不還俗的話)是不是無論他親人做過什麼壞事 命終都可以升天?
師父:佛說:“一子出家,七祖升天”。黃襞禅師說:“一子出家。九、、、(傳真文字,此處不清楚。日後補上,大約12字)、、、
81、問題:如果出家了又還俗,或者破戒的話罪過很大 那麼是否不應該隨便勸人不要出家?如果勸人出家,那個被勸的人因緣未到而破戒或者還俗的話 是否自己也有罪過呢?
師父:、、、這樣說是來續僧寶,否則會拖累佛教。有的人可以勸他發出家心。身在俗,心出家。勸別人同時勸自己。這都是應該知道的。
82、問題:。《佛說出家功德經》上說“毀破他人出家因緣”的人要墮三惡道 請問如果一個人出家,受到家人的阻止,如果沒有阻止成功的話,他們是否會受這樣的報應呢?還是說只有成功地阻止了他人出家才受這種報應?
師父:應該是念念受報,口業是很重的。如果犯這種罪,趕緊忏悔。勸人出家,稱贊人出家功德是十分大的。
83、問題:在道源寺出家之前是否要讀佛學院?
師父;在道源寺出家前後,不需要讀佛學院。
84、問題:如何在家修?請問什麼是無為而修?
師父;把家看成道場,親人看成道友:沒有能修所修,無為無不為。有念就邪,不是隨心而為,應是不打妄想。
85、問題:皮膚上有傷痕是不是不能出家?
師父:要看傷痕大小部位。
86、問題:我有想法到大悲寺出家如果通過了考驗(假如)我能否在每天修行的空閒時間,修習一點藏地上師傳授過的密法?
師父:在大悲寺出家,要聽師父話。
87、問題:
我也想去大悲寺學佛去,請問去那裡要怎麼准備呢?我想去大悲寺學大悲咒和愣嚴咒以及其它的三藏十二部,不知道師傅給我教嗎?我學了藝術這麼多年,也去搞了商業,就在年前還自考到了清華美院的畢業證,最後發現這些都不能對我人生能有交代,時常內心感覺突然出現一個看不見的空洞,讓我感到好難受,我不知道怎麼形容,就是一種難以言說的空虛感!但是佛學是我現在能抓到得最後一個救命稻草,可以說我的精神生活現在都寄托於此,我甚至想到出家,想用自己的實修來應證佛法,但是,我發現,一個幸福的家庭才是一個人出家最大的阻礙,我的丈夫總是說:你怎麼可以這樣對我呢? 我覺得的確不應該讓他難過!可是,我現在對世間法真的一點興趣都沒有,我丈夫雄心壯志想讓我開發自己品牌的東西,但是我的興致並不高,我就是想找個清靜的地方看書,睡覺,干干活,栽棵樹,養個狗阿什麼的~~~我覺得人怎麼活都會死,與其勞心勞形,爾虞我詐的活,還不如簡簡單單,清清靜靜,不捨不欠得活。看到那些小狗小貓,小小的爪子走在路上,偶爾會被人踢一腳,他們就叫一聲,還有人欺負人的事,這個世界原來是這麼悲慘。心裡想這些事,心情就不好,人正是白活著啊!請教師傅,您能否給我講講?
我很想來大悲寺,學習學習,不知可否,不知有何要求?
再問個問題:就是我上次問的有關身體上有傷痕可以不可以出家的問題,我的左肩頭上曾被玻璃割開過一道口子,縫過幾針,留下一寸長的傷疤,這個影響一個人的出家嗎?
師父:可以來。看一看,在談下一步事。肩頭上的疤,不影響出家。
88、問題:
我有一些疑問,《佛說出家功德經》裡只說了出家者本身、相助出家者的功德,以及阻礙出家的惡報,沒有提及出家者父母親屬的功德。以一般情況來論,父母親屬往往是出家最大的障礙者。無論是否成功障礙,師父之前曾說“應該是念念受報,口業是很重的”。我母親在我的影響下已經皈依,但是對佛法的信仰還不夠深,希望我好好讀書好好工作;而我父親則沒有信仰。我自己估計,只要我向父母提出出家之事,他們必定會反對。那麼即使我最後出家,但他們因為口業之報,依然要墮落三惡道,不是害了他們嗎?而又有“一子出家,九族升天”的說法,是什麼道理呢?還有佛說過“一子出家,七祖升天”出自何經典,是一種什麼樣的情況下說的呢?另外,我看《佛說盂蘭盆經》中,大目犍連尊者的母親也是墮落餓鬼道,要靠盂蘭盆供眾僧之力才能超拔。不論是“七祖升天”或“九族升天”,尊者的母親好像都沒有得到這個利益。是否出家在前,父母親人後來去世,出家的功德就不能超拔亡人升天?或者“七祖升天”就是指這個人出家修行有成就後,再來設法救拔自己過去世的父母?從另一條路說,如果在父母有生之年,我都不提出家之事,他們就不會阻攔,也就沒有這個“障礙出家”的惡報。等他們百年之後,我再出家,那即使他們在惡道,也可以超拔他們升天。如果這樣的推論正確,好像最好的辦法就是等到父母去世後再出家。但是我對世間的五欲六塵深深厭惡而又不能自制,還擔心生死無常,這應該怎麼辦?請師父開示。
還有,我曾看見一位師兄問過師父親人自殺如何相救,師父答說:“自己出家。”我曾是一個追星族,我喜歡的明星因為抑郁症跳樓自殺,如果我出家的話,能否救他往生善道?如果不能,是否對他的處境有所助益呢?他的去世是我信佛最重要的助緣,當然,我出家並非僅為了救他一個人。
師父:出家千秋大業,也是同受覺悟過程,也是對自己考驗過程。真的出家了,相信佛,菩薩會幫助解決問題。都不出家就不會有眾僧之力了。要救無量無邊眾生、父母。出家過程就是救拔過程,不要等父母惡道在幫助。出家的機會是千百年難遇大事,真報父母恩,與過去父母恩,一切親人恩。
89、問題:請問我是一個佛學不好的人能否在大悲寺出家?你那要我這樣的人嗎?有大師能幫我嗎?
師父:出家就是學佛過程。
90、問題:很想在大悲寺參學一段時間,不知道行不行?
師父:可以
91、問題:末學一心發心出家,而父母堅決要末學讀研究生。還說如果出家就斷絕父女關系,否則這輩子別想出家,末學連皈依了都未敢告訴父母。可是出家必要父母同意,斷絕關系了還要父母同意嗎?這樣糟糕的境地持續一年多了,非常糟糕。請師父開示。
師父:一切都是考驗,不退心。可參考出籠計。
92、 關於出家與孝養父母
我是家中獨子,很想出家修行,但是一想到等父母年紀大了需要我照料時,我心裡就很矛盾,不知該怎麼辦才好,另外出家前該做些什麼准備?
師父:孝養父母是應該做的,是否現在需要還是以後多年的事情?出家為救度眾生。所有的眾生都能幫助你父母。
93、法師的開示《在家出家》在網上流傳甚廣,末學也有緣得見,看後頓生疑惑,末學想請教法師:不知您怎樣看待《維摩诘所說經》中維摩居士對大家的教導?特別是他對羅睺羅尊者的教導?
師父:1、維摩诘居士,佛在世時出現。助佛轉法輪。2、維摩诘是大士,(佛薩示現居士身),也是義僧。3、維摩經是奉佛命而說(代佛而說)。4、回小向大,性相不二,真佛如如。5、羅睺羅尊者,講的是性中之相,維摩诘大士講的是相中之性,都是贊歎出家,教育我們明白,什麼是佛法,怎樣修行。6、要注意誹謗阿羅漢下無間地獄,誹謗凡夫僧,下無間地獄。7、警惕現在有人以維摩诘(居士)大士自居,暗示沒證說證,沒得說得,犯大妄語,下無間地獄。
94、請問女子可以在大悲寺出家修行嗎?
師父:應在大悲寺下院尼眾道場出家,需要考驗。
95、 如果不能出家,可否發願找個同修的人組合成家庭,這樣既不違背世間的道德,又能共修(當然要五戒)?
師父:如果出家不成,也要獨身修行佛法。
96、如果父母一直不同意出家,經過多年的勸導,也不同意讓我出家,那我是不是可以偷偷跑去出家呢?
師父:先發心護持寺院,培養福報。父母會逐漸適應。
2. 如果出家了,是不是可以時常去照顧年邁的父母,或是帶父母到寺院附近來照顧,或是狠下心來不去理會父母、刻苦修道?
師父:如果父母沒能力是可以的
98、問題 :現在這個時候,在家出家都是一樣的,沒有什麼區別?
師父:這個在家和出家,他是有嚴格區別的。因為在家從修行來講,修行是平等的,在家修行和出家修行,這個權利是平等的,但證果就不同了。
在家最高的修持,能達到三果阿羅漢,出家可以達到四果阿羅漢,徹底地了脫生死。從往生來講,我們也看出來,上品上生都是出家人,沒有在家人。更主要的我們知道,十方如來都是出家相,沒有在家人。佛法就是一大因緣來教化我們眾生,離苦得樂,首先就從在家開始,就從在家讓我們遠離火宅。佛把家比做火宅,有了家,就有了生死,所以說家是火宅,是生死的魔窟,所以說我們必須要認識到。
有的人說在家修行和出家修行是一樣的。在家修行,你有出離心,有菩提心,那可以。這麼說,我們從事實來講,幾乎很少,千百億人裡,很少找出一個半個來,除非再來人,很難找出來。所以說,從我們根基來講,佛設一大方便就是讓我們出家,來了脫生死,這是最主要的主流,當然,我們有今生不能出家的因緣的時候,我們也得努力在家修行。在家修行不等於叫你在家,是在家的一種條件,要發出離心,要發出家心,要發菩提心,這才能修行。如果你沒有出離心,你就往生西方極樂都不可能的,所以說你貪戀了家庭就等於貪戀了生死,所以說這是很可怕的事情,他倆的功德是沒法相比的,一個天上,一個地下。
世間的修行,往往都在世間法裡,雖然也是善法,但是它只是世間法。出家修行,他是接近,這是出世間法。當然了,要不好好修行,也變成世間法。如果好好修行,他直接就奔著出世間法而去了。所以說,出家的修行與功德是不可思議的。
我們知道,過去有一個國王,他要七天命終,佛為了救他,派阿難尊者去度他,後來他就發了願了,他說五欲之樂啊,還有七天,我再享受六天,第七天我出家。佛也允許他了,第七天出家的,就出家一天一夜,精勤辦道,最後也達到了了脫生死這個因緣吧,可能是沒有墮落地獄裡去,反而上升到哪個天界了,就把他救了。所以說出家一天一夜,佛說二十劫不墮惡道,二十劫。但我說這一天一夜啊,是沒有退道心,不是說我出家一天一夜,明天我就還俗了,不指這個說的,而是有這個不退道心,一天一夜就是二十劫不墮惡道,所以說他非常殊勝。
我再給講一個例子,過去有個比丘尼啊,她已經證得六神通,就是大阿羅漢了,這個阿羅漢的地步。她有一次勸這個宮廷的宮女出家,一個勸她們出家,而且反復地講出家的這個好處和殊勝的因緣。這些宮女說,你看看,你反復地強調出家一個有什麼好處,另外我萬一修行不好,反而墮落地獄裡了,怎麼辦?這個比丘尼就講了,說墮落就墮落。她說我啊,過去就是在以往以前哪,多劫以前就是不斷地穿出家人衣服,扮作出家人的相,去演戲,有時候甚至故意穿上出家人的衣服去開玩笑,由於這個因緣,到迦葉佛的時候出家了。(但接著是)在迦葉佛出家的時候由於生起了慢心、驕傲,甚至有做一些不如法的事情,後來就墮落地獄,不斷地受苦,反復地墮落地獄。但是由於出家以後受戒,由於受戒的因緣,最後到釋迦牟尼佛出世的時候被救,最後出家證阿羅漢,徹底的了脫生死。
從這麼看,就是說,出家受戒和破戒,都能成佛道,不受戒是不能成佛的。因為我們出家了,受了戒就種下了這個因,將來一定會成就的。從這個因緣來講,這個不是在家所能達到的,也不可比的。
我們知道,有句俗話:“籠雞有食湯鍋近,野鶴無糧天地寬”。籠雞,什麼是籠雞?那個家啊就是籠子。我們吃現成的,用現成的,更主要的有男有女,有老有少,組成這種家庭,就被這些五情六欲纏縛著,變成了一個牢籠。所以說我們不能得解脫,最後只能有任人宰割的命運,沒有自由的權力。所以說在家就如牢籠,一個人,一個女子,或是男子,如果成了家,就等於判了個無期徒刑。如果世間判刑,他有刑滿釋放的時候,如果成了家,你這一輩子就要為這個對方來服務,一直到死。而不光今生這樣,而影響了來生,生生世世都要受其影響。所以說,在家啊,這個家本身就是個牢籠,佛把它稱為火宅,勸我們出家。所以說,我們有能力的,一定要出家,要修行。如果因緣不具足的,也要發這種出家心,把家一定要克服掉,這樣我們才有解脫的希望。
我們自己修行來講,不能因為別人的一句話,不做深刻的思維,盲目地進行接受,一定要正確地思維,到底有沒有道理,這樣我們才會得到正念。對於出家這個問題,現在的說法不同,無非就兩種:一個贊成出家,一個不贊成出家。不贊成出家,有什麼樣的果報呢?佛親口講:這種人,阻擋人出家,不讓人出家,會生生世世受瞎眼報,將來會墮落地獄,墮落地獄了以後,瞎眼睛;經多少劫,地獄苦受完了,墮落餓鬼道,做鬼也瞎眼睛;鬼道做完了,到畜生道,也瞎眼睛;畜生道受完苦,墮落人道,也變成愚癡,還是瞎眼報,要生生世世受瞎眼報,所以說這個果報是非常可怕的。所以說,我們千萬不能因為口業造成了這麼大的果報,所以我們對出家一定隨喜贊歎。
當然有些人可能不適合出家,那個是順法,但不是他不發出家心。我們千萬不要阻攔別人出家,應當要稱贊別人出家,而希望別人能到一個持戒的道場去出家去修行,要進行苦修,所以這個是佛親口講的。有的人也提出這個問題,說有些大德提出了不讓人出家,我不收徒。這指的某一個人說的,某一件事情說的,並不是讓所有人不出家。有的人就利用了這個,當然,利用的人一個是自己愚癡不懂,另外再就是魔在破壞佛法,才會這樣講的,我們大家要警惕。
我們從另一個角度說,從修行來講,我們在家修行,每一天看到的,你所有的東西,都是我的。在家修行,你的房子,你的第一個概念和印象,這是我的房子;當你看到男人你知道這是我的丈夫,看到女人這是我的妻子,都是我的。兒女也是這樣,錢財也一樣。因為我們墮落就是這些人、這些因緣促使我們墮落的,而且我們又不離開這個墮落的因緣,你怎樣能得到清淨。所以說在家修行是非常難非常難的,他的違緣太多,多得叫我們察覺不出來,說沒有什麼,你好好修吧,實際上,好好修,這裡有很多的說不通。我們的根基又不像再來人那樣大,我們眼耳鼻舌身意,他不斷地尋找它的因緣,我們怎樣來控制,有時候在家我們根本就控制不了,就今天能稍稍覺悟一點,明天就糊塗了,後天就什麼也不知道了。所以說在家的因緣和出家因緣相比修行來講,確實差距很大很大。更主要的,我們在家,因為多劫地纏縛在這個家庭上,我們已經產生了很強、很牢固的戀家的這種思想,一時一刻都不肯放棄,就是我們睡覺做夢他都在家裡,我們已經養成了很深的習慣性,而且已經達到了非常堅固的程度。這種堅固的程度,就是我們在投生時候的牽引力,它就牽引你去投生,喜歡男的就去投生,喜歡女的就去投生,它的牽引力和情感都是我們投生的因緣,所以不能了脫生死,就這些因緣就夠我們輪回。所以說出家正是對這些因緣進行一刀在切斷,所以說出家的心哪,那就是有一種拉心拉肺的這種痛苦。有的人說你看看你出家人多自在,你不自在你不知道他在經歷著一個非常艱難的一個路程,他要克服多少劫給他養成的習性,在斗爭,他把他的痛苦和他的感受都在一點點地吞咽,因為他發起了很殊勝的一個解脫之心,要度無量無邊的眾生。為了這個目標,他忍受了很多不可思議的這種痛苦,但是這種痛苦克服過去了以後就是一片光明,一片清涼。
但是這個念太不好斷。過去曾經有一個女居士,她發心出家,後來她沒有出成,從五台山回來,她告訴我一句話,她說,師父,我再也不敢誹謗出家人了,瞧不起出家人,我知道這個出家人的這個心太難了,我這麼樣的去跑,這個心也定不下來。這個出家的時候正是與我們的生死相搏斗的時候,出家這個功德,你在家人永遠是不能理解的,也做不到的,我們在家人一定要深深地理解這個功德。
99、問題:在家怎樣修行?
師父:在家應該怎樣修行?第一個,要有出離心。“在家”這二字,本身就是障道的因緣。這個在家修行啊,是很障道的,所以說必須把在家二字變為有出離。變為出離,這才與佛法相應。因為在家是世間法,所以有了出離心才與佛法相應。第二個,在家修行應該嚴持戒律。為什麼在家要嚴持戒律呢?因為在家的違緣多,必須用重藥,你沒有重藥,是不能克服在家的誘惑的,真正的能夠防備這個家,這個所帶來的違緣,最好的良藥就是這個戒律。所以佛講,末法眾生以戒為師,以戒為師才能叫我們找到修行的道路。如果不能以戒為師,所修的一切都是外道,都是修羅道,佛法是(中道義?),所以說佛法是以戒為它的基礎。沒有這個基礎,你是蓋什麼樓也是蓋不成的,只是說說而已,所以說在家修行要嚴持戒律。要嚴持戒律一不加小心,就墮落了這個違緣裡,是很危險的,我們必須心裡有准備。第三個,在家修行,轉化在家的概念。在家的概念,剛才我講了,要有出離心,比如說我有丈夫,如果有人有妻子、有兒女、有父母,怎麼辦?我們可以看維摩诘居士講的,他把父母比是善知識,把妻子丈夫比是同修道友,把兒女比成眾生,實際上維摩诘居士也是在家進行出家修行,也是這樣。我們有的人就錯誤地理解了,何況維摩诘居士又是古佛再來。雖然維摩诘居士以在家相來度化在家的居士,這一部分,同時他也是在說明讓我們在家居士要早早地脫離這個家庭。在不能脫離的情況下,一定把家庭變成道場,轉變人和人的關系。不要說這個是你的妻子,這個是你的丈夫,那就沒法修了。都變成道友,這樣我們修行就很容易得利,這是第三個。第四個,在家修行一定要護持三寶。如果不護持三寶,你就失去老師,不管你在哪兒修,你都不會有老師的,一定要護持三寶。護持三寶就是護持你,也是護持你的將來這個成佛的因緣。在家修行啊,還得多放生啊,做很多事情,很多事情的,先說這點。
100、問:學佛怎樣才能真正的了生死?特別是在家居士,學佛關鍵應在什麼地方用功?
師父:想了生死,首先在持戒上,戒是萬德之母。因為它能生長一切善根,一切功德都可以生起,戒是菩提根本,菩提本。所以說,你掌握了戒,你才能有生起菩提,想得菩提沒有戒律是不可能的。所以我們在家居士一定從戒上下手,從眼耳鼻舌身意下手,眼睛不看,耳朵不聽,嘴不嘗,鼻子不嗅,意不去胡思亂想,身不去貪著觸,這樣把六根看得牢牢的,從這裡下工夫,才能了生死。在戒律的基礎上,由戒生定,為正定,由戒生出的定力再生出智慧來,這才真正的慧,否則的話我們的定力有時候來自邪定,所以說很可怕的。所以說這個戒律對我們太重要了,和我們生命是一樣的。如果我們,比如上北京,我們有很大的決心,准備了很多的糧食,和勇氣,但是你方向弄錯了,同樣也是達不到目的的,只能越走越遠。所以說想找到方向,怎麼去找,佛法這麼樣的神秘,這麼樣的廣闊,不是凡夫猜測所能得到的,我們只能按照佛的戒律去找。你把戒律持好了,方向就找著了,它就鋪開了成佛那條道路;你沒有這條戒律,沒有真正的持戒的精神,這條道你是找不到的,所以說戒律是根本的東西。所以說末法時期,以戒為師。佛在世也是以戒為師的,為什麼說佛也是以戒為師呢?有一個羅漢哪,曾經別人誦戒的時候,他就做一個思維,他說我該斷的斷了,我該學的學了,再誦戒我就不去了。因為佛法有誦戒,誦戒也是做竭摩、學戒等等事情,就是讓戒住世,他說我已經該做的都做了,我就不去了。佛這時候現前,說,你應該去,不光你去,而且應該不允許以神通力去,應該以步行去。幾百裡地得走去啊,佛說,不單你去,我都去。佛都去,所以說在戒律面前,佛這麼嚴肅的,所以說我們在家學佛想了脫生死,首先在戒律,所以說持戒破戒都能成佛道的。雖然修得不好,但是呢,我敢於種,敢於做,將來總有一天會成佛道的。我們修行啊,要說難真難,要說容易真容易,只要你敢持戒去修行,肯定能成佛,不持戒,不可能成佛的。所以說我們在家居士,想在哪用功,首先把戒律這個搞好了,由戒你就增加了智慧,有智慧了,有了你就知道怎麼用功了。因為戒為師,你有了戒律,就有了師父,師父就是你的智慧了,內外相應,外邊也有師父指導你,內你也清楚怎麼樣用功,所以說這條路你很快就找到了。就象一把香,如果你這個戒定真香燒起來以後,你滿屋子都是香氣,人也香屋也香,如果你沒有這個香,你滿屋子都是沒有香氣的,人也不香,屋也不香,所以說我們一定要持戒,這是我們的關鍵。所以說想得智慧,想了脫生死,想見佛,必須持戒,佛講了,你持戒,千裡之外就如同我在你身邊,如果你不持戒,你就在我身邊如同不在。所以說我們佛弟子一定要持戒修行,善惡的知識分別也在戒律,持戒就是善知識,不持戒就不是真正的佛子。
101、問:這個,女眾出家有年齡限制嗎?
師父:也有的。這個出家,限制啊,這個象六十歲啊,有時候確實是出家以後有三事做不了。第一個,歲數大了,七老八十的,你叫他念經,你叫他做佛事,你叫他做僧事,什麼事他也做不了了。他拄個拐杖,比方丈都老了,這就不好辦了,是不是?還得侍侯他,有很多誤事的。所以,但是呢,佛法是讓任何人都要出家的,所以說,應該早出家,別等老了出家。你等老了出家,你說老了還要我,這個事就不好辦了,是不是?所以說你趕緊出家。
102、問:出家和現前必行的孝道應該如何做?
師父:這個孝道啊,有大孝、中孝、小孝。比如說在家孝順父母,供養,這也是一種孝道。給父母好吃的,這也是一種孝道。但是你吃得過多,父母也得背債啊,成天肉吃的,成天的又是烤雞烤鴨子,吃完了這筆血債要找你父母報的,你父母得償還的。你看著孝,實際上你給你父母增加了很多的債務、障法,使你父母不能得到解脫,這也得注意。還有一個中孝,比如說當官啊,可以光宗耀祖,或是有名有利。我盡了很大的努力,但你努力了未必就能得到,費了很大心血,父母供養你上大學,最後你得到的恐怕還不是給父母首先添了很多的麻煩,有時候不見得你能得到這個利益。有時候看著是孝,實際上對父母增加了很多的麻煩和負擔,父母早早就衰老了,最後呢,你得不到,你傷心父母也傷心,所以說世間上行孝是很難的。真正的孝道,那就是出家。出家,第一個,父母有了正念,因為自己的親人,自己的兒女出家了,他首先對佛就得恭敬,想不恭敬也不行。因為這個三寶,這和尚都是自己的親人哪,就得,原先不認識,慢慢就得認識,最起碼得求佛你可得保佑我兒子好好的,他就拜佛去了,去找。你一看他自己,有時候想不開,但別人要說佛不好,說出家人不好,他不干,他跟你倆干,那不行,他等於說他兒不好一樣。那樣慢慢地對佛法就認識了,認識了,父母就有解脫之日。另外呢,出家,他行大孝,他孝於天下,當你孝於天下的時候,所有天下的人就孝敬你父母。就象高山一樣,你喊了一嗓子,說,我要幫助你,天下人,就周圍的反應,就是我要幫助你,我要幫助你,就這麼反應。當你離開你父母的時候,你離開的是一個兒子,但你收獲的是千千萬萬,所有佛菩薩都在護持你。另外呢,我們知道我們人生有無數父母,都需要我們去孝,你出家,把這些父母也都孝了,所以說出家是大孝,也不是世間那個小孝和中孝所能比的,天和地一樣,沒法相比。如何說出家以後,包括咱寺院也是這樣,真正父母有困難的時候,沒人養活,我說我們養活,我們侍侯你,我們就發這種心。當我們發這種心的時候,還沒等做呢,居士就把他接過來了。有大連居士,有盤錦居士,說,師父你放心,只要是在大悲寺出家的,父母沒人管的,上我這住都行,吃住我一切包,現在他都包。我們還沒有行為人家就開始做了,有什麼放不下的,是不是?所以說你只要是能敢於孝於天下,佛菩薩都會幫助你,所以說不用考慮這個問題。只要是把握住這個大的孝道,一切孝都在其中,你小孝,你失去了大孝,實際上你叫不孝,叫不孝,那是有罪的。
103、問:在家如何斷善惡緣?
師父:怎樣,善緣要按照佛法去處理,惡緣我們應該叫它轉成善法。所謂的斷就是轉,所以說,我們怎樣轉,我們記住了,止惡不止善。我們已經講了,由五戒來轉,首先由五戒來轉,而且呢,有什麼條件修什麼條件。如果能讀書閒靜,那我們就讀書閒靜,如果是在鬧處,那我就好好地把耳根封住,眼根封住,我不瞅不看,不聽不聞。在鬧區我越那麼做,你就使勁往耳朵鑽,我就使勁不聽,有時候累了這胸都疼,很煩惱,但是久而久之,他這個定力就增加了。慢慢有一天,你就會在鬧區裡不聞不見,達到至心(直心?自性?自心?)的目的。雖然走過鬧區,既沒有看見,又沒有聽見,但是呢,你又想聽的時候,就都能聽見,想不聽就不聽,想不看就不看,你的六根歸你使用,那就行了。所以說,應該處於這裡,有什麼條件修什麼條件。今天修今天得,不能盲目地去追求了一個閒靜,沒等閒靜追到手呢這一天浪費過去了,既一邊去找,一邊當場就修。你有一寸土地我修一寸土地的,有兩寸土地我修兩寸的,你有十方,十裡地我修十裡地的。我修的是什麼,修的是我那個心。當然了,閒靜處必然要很好,那些地方怎麼來獲得,就得嚴持戒律,佛菩薩才能幫你忙的。我們一面創造條件,一面不放棄機會,這麼修。如果你單獨地求一個閒靜處,這個閒靜處一年以後要得到了,你這一年就不修了嗎?等到給你閒靜處你又修不下去了,是不是?應該不失時機地念念在修。我們應該知道,靜與不靜都是我們內心的分別。但是也不可否認物質對我們的影響,兩項都得考慮到,這才行。
104、問:我們家就我和嫂子姊妹倆,她發心出家,也沒同我商量,把老人扔下了,我心裡不怎麼理解,確實心裡還不恭敬,想忏悔。我覺得她發心,不是說真正為了成佛,她是生氣走的。我說你就這樣走了,還不如發心出家。她就真的發心出家了。這之後,我還妒忌、生氣。這念頭我以前也有過,但她這一走,母親62歲,就一個老人,沒人照顧,扔下給我。我自私、生氣、不恭敬。她出家我能理解,但我們這些年都不好受。
她自個還欠點外債,倒不多,但大眾很不理解:事情沒處理好就走,欠人外債也不說一聲就走。
她和一個姐妹,情誼發展得有點超過情侶那種,這樣就把她給拽回來了。所以我說她發心不正確,好象為這個情字,也不知道是助道還是什麼?(她姐妹)慫恿她的母親把她接回來了。我看她和這姐妹因緣,陷在情字當中不自拔。我們一家人,瞅她這種情況,我就總是說。現在我哥還放不下,也是在家裡又哭又鬧。那這怎麼處理呢?
我向師父忏悔,確實我也起心動念,飯也吃不下,自私。
師父:你要讓世間人都完全理解這個事,不太可能。因為出家,你得理解她。要是她出家了,發心出家,你說她離開父母,離開親人,那個心情是怎麼樣?你別管她為了什麼原因出家,不是生氣的事。雖然借著這個因緣生氣,那麼多人生氣,也不見得生氣就出家,是不是?她能想到出家這個事,只不過借著這個因緣就走了。你母親62歲,那有的還現在還在上班呢。關鍵是你自私。(你生氣、不恭敬)是不應該的。你不知出家人離開父母那種心情,那不是做你們能理解的。不好受是個好事,你將來由於不好受,才能斷這個情。斷情才有個不好受。
(欠債)那你們替她還呗。欠外債,她走了,有時侯不見得就做得那麼聰明和智慧,很多事情她也做不到,這事你就暗中幫她一把就完了呗。
(姐妹因緣)這就不對了。往回拽,那肯定是不對的。這樣將來果報是下地獄,或是瞎眼睛。所以說倆人都圈在裡面。果報,果報不管你同情、不同情,果報該報就報了。勸她趕緊走就完事。將來你這果報要處理不好,你哥將來和你那親人都墮落下去了。就是跟他們再講講,看《出家功德經》怎麼講。那裡面講得很詳細,從那裡看一看。
自私。成佛是個大事,你絕對不能誹謗她。至於她出成、出不成那是她的事。
105、問:剛才師父說到,要想大的成就,必須得出家。那麼要是不出家,小的成就----了脫生死,能不能做到?出家人能有多少證果?往生極樂世界這件事,我沒得到很好的答復。極樂世界有四土,就是生到凡聖同居土,不也了脫生死了嗎? 到那邊也方便吧----是咱們心裡的方便。到那裡就是阿維越致(筆者注:不退轉(菩薩))。初地位菩薩到極樂世界不也了脫生死嗎?
師父:真正得到四果,叫了脫生死。證四果,沒有在家人,都是出家人。在家人只能證到三果,除了佛父親臨走時候才證到四果,證到四果馬上就得走,馬上就得取涅槃,他呆不了,就是這麼個規律。但別說咱證四果,就是證三果、二果、一果也行啊,是不是?初果也行啊。你看有幾個人能證得?在家人還是很少,還是出家人。(出家人證果)這個數字,我估計佛也會告訴你無量無邊。證果的無量無邊,遍虛空都是佛菩薩,不是我們這些凡夫所能比得了的。
(往生)關鍵是你想要什麼答復?(去到極樂世界)有的是到那去了不退轉,不等於你直接就了脫生死。在那你還得繼續修,一直修到了脫生死,再去成佛,只不過是有一個安全地方,是不是?你說往生西方極樂我就證四果阿羅漢,誰敢說那話?那現在那的阿羅漢太多了。你想想還有方便嗎?我們心裡方便,那還有凡夫,心裡有方便那還是凡夫。菩薩還有初地菩薩、證果菩薩,不一樣。菩薩五十五位,凡夫就有多少位菩薩?你說他也是聖人啊?了脫生死是一回事;往生到西方極樂世界又是一回事。不是說到極樂世界生死就了,你得證無生忍,才能步入佛位,是不是?有那過程,你沒證到那塊生死就了啦?不過找個好地方,再不去墮落別的途裡,在那裡等著花開見佛呗,等他一萬年、一億年。不可以等?那你想辦法呗。
(居士問:這一生怎麼了呢?這一生就持五戒?)這一生怎麼了,都告訴你了,明明白白的!關鍵你是不敢走,心裡比我都明白了,成天琢磨這條路,就這麼點事,回來老想在這裡找個方便,不可能的事!別打妄想。你要想徹底了脫生死,最快的,就是奔著出家走;稍差點的,就是自個兒單獨修行;或者幾個人修,這也是個辦法;再差點的,就在世間上一邊工作,一邊修行。但是得到的品位、果位,和修行的時間長短、成就時間長短絕對不一樣。這個誰也欺騙不了的。像賣東西也是,你看那個特別好的東西就貴,摻點假的就差一點,再假的就差點。如果偽造的呢?就更便宜。世間東西都一樣,實際上修行也是這樣,雖然同樣一個名,但是它質量都不一樣,不能說他也要這個名,我也要這個名,他能走,我就得走,哪有這事?是
106、問:我發心出家,有時候決心下得挺大,但有時候業力很大,背經書的時候背不過。請教師父:光念阿彌陀佛能不能成就?經書吧,我也發心背,看了以後、拜了以後就念,我的文化是高中,可念完腦子一片空白,怎麼也記不著了。是不是發心不夠?我覺得,有這工夫(背經書),光念阿彌陀佛是不是能更多一點?幾句阿彌陀佛覺得挺省勁的,和我的業力、年齡也有關系。我也看破這世間紅塵,沒什麼牽掛的----就有個兒,等著我兒子考大學之後(我再出家),這想法對不對?出家等於就是一點牽掛都沒有嗎?
師父:就算只有一個辦法也能成就,關鍵你心誠不誠?背經書,那麼多人背,他也沒見著如何。你看,有不認識字的他也成就。關鍵自個兒心,是不是發?是不是真心?是不是敢去做去。記不住,下回再念的時侯再背、再照著念。(記不住)有時候有它的業障在那塊。(光念佛得更多點?)你這種思想就不正確,證明你有偷懶心在那塊,自個還找理由,是不是?高中文化吧,還背不下書,沒硬背,是不是?背一背,一看不好背,拉倒,不背了,是不是?這就是偷懶呗。你剛還說你沒牽掛呢,牽掛的----這一個就是我兒子;二個就是考大學。這一下就出了兩個牽掛出來,是不是?不是沒有牽掛。有牽掛你怎麼處理?那是你自個兒的事。放下就是放下,放不下就先處理處, 理。都等著說,放不下還出家,天下哪有那樣便宜事?腳踏兩只船,早晚都得掉水裡去。
107、問:我孩子在寶林寺,發願今後要弘法。我想他是不是考過大學之後再弘法?他發心出家,如果到時候沒有這個定力,一路再走、再退轉的話,不背因果啊?
師父:(發願弘法)那是好事情。佛法是為了了脫生死,本身佛教就是大學,並不是根據你上大學就能修行,就能成就,不是。有時候學完了它還沒用,學了大學沒有用,大學都是世間法多。(再退轉)那是啊,背因果終究出過家,出過家就是種下了來生成佛的因,那可不一樣。出過家和沒出過家不一樣。再說出家了,你老想到萬一還俗那一天,還有大學位,還可以干什麼,是不是?你那麼想,惦記給自己留後路。出家是背水一戰,置於死地而後生。你這好,後面留好幾條道呢,那不行。(居士:我心不誠,還沒到位。那怎麼能成就呢?)所以心不真。先從眼前做起,眼跟前先該做什麼事情?(居士:先培福。)不是先培福,先按出家那個先做起來。等你培福,什麼都晚了。
108、問:出家真正的意義是什麼?
師父:真正出家的意義就是回家。你想不想回家?你想回家就出家,不想回家就...真正解脫不光是心念的解脫,一切都脫,一*一切*。不光心裡,外面也是心,哪個事都是心,該出家不出那也是心。不是說誰說出家又不去做去,我只要心出家就行了,那是凡夫的想法,那不是真心。真心----內外都是真心。
109、問:是不是非得出家才能成就?象我出不來,家有老人,就一個兒,老人沒人照顧。出家需要什麼樣條件?我自個兒條件不具足,還欠一點外債,家庭三代人都扔下了,我作為女同志,這樣出家,社會、眾生都很不理解。過去在沒受五戒之前,受三皈依後不明理,犯了根本戒,以前也不知道犯了這麼多戒。今後出家不可以再受大戒了是嗎?
師父:這個成就啊,它有大成就,有小成就。要真正想了脫生死,必須經過出家這一關才能成就。佛是大成就者,你看哪尊佛是在家人?沒有一尊佛是在家人,都是現的出家相,是不是?你想成佛,就得跟佛學。要是象你說的:小孝孝於家庭,大孝孝於天下。究竟是為著家庭重要,還是天下重要?老人真是沒人照顧嗎?有時候自個兒就能勞動,自個兒就能照顧自己。不是非得有個兒子才能照顧自己。另外,就算照顧了,應該是孝敬父母,那他前生父母、你父母的父母誰管了?他們死了不管了,死了就算拉倒了?他們如果在惡道裡不得救,那你只要兒子照顧母親,母親的母親就沒人管了?(出家條件)那得考驗,很多條件,主要是自個兒決心想不想出家?不想出家,就是條件再好也出不了家;要想出家,條件差點,慢慢努力吧。(社會對出家不理解)別管他理解,人家釋迦牟尼佛連他父母都不理解,還跳牆跑了,是不是?佛都告訴我們了,你別管他理不理解,他要知道出家那還成佛,都是我們應該帶頭的。另外,你家裡有那麼多的外債,你可以把房子賣了還吧,有人替你還也可以,你自個兒還有。底下有小的,上面有老的。如果他們自個兒能生存下去就可以了。六祖不是把他母親寄養給別人了嗎,他出去修道了。
(居士:這個我也知道,但是就是這情字,確實有點難過的。)其實不是別人放不下你,是你放不下別人,實際找很多理由都沒有用的。犯五戒,這個還可以忏悔,不象出家人犯了根本戒。出家了犯根本戒那是不行的。在家居士犯了根本戒可以通過忏悔。逆罪不行,殺父、殺母、殺羅漢。(居士:那五重戒,現在來講是犯戒了,很是忏悔。但是以前確實也不知道受五戒,受三皈也沒提到五戒,也不懂,現在怎麼辦?) 要改,過去哪有***,都有很多犯五戒,但是都是通過忏悔、改。
, 理。都等著說,放不下還出家,天下哪有那樣便宜事?腳踏兩只船,早晚都得掉水裡去。
107、問:我孩子在寶林寺,發願今後要弘法。我想他是不是考過大學之後再弘法?他發心出家,如果到時候沒有這個定力,一路再走、再退轉的話,不背因果啊?
師父:(發願弘法)那是好事情。佛法是為了了脫生死,本身佛教就是大學,並不是根據你上大學就能修行,就能成就,不是。有時候學完了它還沒用,學了大學沒有用,大學都是世間法多。(再退轉)那是啊,背因果終究出過家,出過家就是種下了來生成佛的因,那可不一樣。出過家和沒出過家不一樣。再說出家了,你老想到萬一還俗那一天,還有大學位,還可以干什麼,是不是?你那麼想,惦記給自己留後路。出家是背水一戰,置於死地而後生。你這好,後面留好幾條道呢,那不行。(居士:我心不誠,還沒到位。那怎麼能成就呢?)所以心不真。先從眼前做起,眼跟前先該做什麼事情?(居士:先培福。)不是先培福,先按出家那個先做起來。等你培福,什麼都晚了。
108、問:出家真正的意義是什麼?
師父:真正出家的意義就是回家。你想不想回家?你想回家就出家,不想回家就...真正解脫不光是心念的解脫,一切都脫,一*一切*。不光心裡,外面也是心,哪個事都是心,該出家不出那也是心。不是說誰說出家又不去做去,我只要心出家就行了,那是凡夫的想法,那不是真心。真心----內外都是真心。
109、問:是不是非得出家才能成就?象我出不來,家有老人,就一個兒,老人沒人照顧。出家需要什麼樣條件?我自個兒條件不具足,還欠一點外債,家庭三代人都扔下了,我作為女同志,這樣出家,社會、眾生都很不理解。過去在沒受五戒之前,受三皈依後不明理,犯了根本戒,以前也不知道犯了這麼多戒。今後出家不可以再受大戒了是嗎?
師父:這個成就啊,它有大成就,有小成就。要真正想了脫生死,必須經過出家這一關才能成就。佛是大成就者,你看哪尊佛是在家人?沒有一尊佛是在家人,都是現的出家相,是不是?你想成佛,就得跟佛學。要是象你說的:小孝孝於家庭,大孝孝於天下。究竟是為著家庭重要,還是天下重要?老人真是沒人照顧嗎?有時候自個兒就能勞動,自個兒就能照顧自己。不是非得有個兒子才能照顧自己。另外,就算照顧了,應該是孝敬父母,那他前生父母、你父母的父母誰管了?他們死了不管了,死了就算拉倒了?他們如果在惡道裡不得救,那你只要兒子照顧母親,母親的母親就沒人管了?(出家條件)那得考驗,很多條件,主要是自個兒決心想不想出家?不想出家,就是條件再好也出不了家;要想出家,條件差點,慢慢努力吧。(社會對出家不理解)別管他理解,人家釋迦牟尼佛連他父母都不理解,還跳牆跑了,是不是?佛都告訴我們了,你別管他理不理解,他要知道出家那還成佛,都是我們應該帶頭的。另外,你家裡有那麼多的外債,你可以把房子賣了還吧,有人替你還也可以,你自個兒還有。底下有小的,上面有老的。如果他們自個兒能生存下去就可以了。六祖不是把他母親寄養給別人了嗎,他出去修道了。
(居士:這個我也知道,但是就是這情字,確實有點難過的。)其實不是別人放不下你,是你放不下別人,實際找很多理由都沒有用的。犯五戒,這個還可以忏悔,不象出家人犯了根本戒。出家了犯根本戒那是不行的。在家居士犯了根本戒可以通過忏悔。逆罪不行,殺父、殺母、殺羅漢。(居士:那五重戒,現在來講是犯戒了,很是忏悔。但是以前確實也不知道受五戒,受三皈也沒提到五戒,也不懂,現在怎麼辦?) 要改,過去哪有***,都有很多犯五戒,但是都是通過忏悔、改。
107、問:我孩子在寶林寺,發願今後要弘法。我想他是不是考過大學之後再弘法?他發心出家,如果到時候沒有這個定力,一路再走、再退轉的話,不背因果啊?
師父:(發願弘法)那是好事情。佛法是為了了脫生死,本身佛教就是大學,並不是根據你上大學就能修行,就能成就,不是。有時候學完了它還沒用,學了大學沒有用,大學都是世間法多。(再退轉)那是啊,背因果終究出過家,出過家就是種下了來生成佛的因,那可不一樣。出過家和沒出過家不一樣。再說出家了,你老想到萬一還俗那一天,還有大學位,還可以干什麼,是不是?你那麼想,惦記給自己留後路。出家是背水一戰,置於死地而後生。你這好,後面留好幾條道呢,那不行。(居士:我心不誠,還沒到位。那怎麼能成就呢?)所以心不真。先從眼前做起,眼跟前先該做什麼事情?(居士:先培福。)不是先培福,先按出家那個先做起來。等你培福,什麼都晚了。
108、問:出家真正的意義是什麼?
師父:真正出家的意義就是回家。你想不想回家?你想回家就出家,不想回家就...真正解脫不光是心念的解脫,一切都脫,一*一切*。不光心裡,外面也是心,哪個事都是心,該出家不出那也是心。不是說誰說出家又不去做去,我只要心出家就行了,那是凡夫的想法,那不是真心。真心----內外都是真心。
109、問:是不是非得出家才能成就?象我出不來,家有老人,就一個兒,老人沒人照顧。出家需要什麼樣條件?我自個兒條件不具足,還欠一點外債,家庭三代人都扔下了,我作為女同志,這樣出家,社會、眾生都很不理解。過去在沒受五戒之前,受三皈依後不明理,犯了根本戒,以前也不知道犯了這麼多戒。今後出家不可以再受大戒了是嗎?
師父:這個成就啊,它有大成就,有小成就。要真正想了脫生死,必須經過出家這一關才能成就。佛是大成就者,你看哪尊佛是在家人?沒有一尊佛是在家人,都是現的出家相,是不是?你想成佛,就得跟佛學。要是象你說的:小孝孝於家庭,大孝孝於天下。究竟是為著家庭重要,還是天下重要?老人真是沒人照顧嗎?有時候自個兒就能勞動,自個兒就能照顧自己。不是非得有個兒子才能照顧自己。另外,就算照顧了,應該是孝敬父母,那他前生父母、你父母的父母誰管了?他們死了不管了,死了就算拉倒了?他們如果在惡道裡不得救,那你只要兒子照顧母親,母親的母親就沒人管了?(出家條件)那得考驗,很多條件,主要是自個兒決心想不想出家?不想出家,就是條件再好也出不了家;要想出家,條件差點,慢慢努力吧。(社會對出家不理解)別管他理解,人家釋迦牟尼佛連他父母都不理解,還跳牆跑了,是不是?佛都告訴我們了,你別管他理不理解,他要知道出家那還成佛,都是我們應該帶頭的。另外,你家裡有那麼多的外債,你可以把房子賣了還吧,有人替你還也可以,你自個兒還有。底下有小的,上面有老的。如果他們自個兒能生存下去就可以了。六祖不是把他母親寄養給別人了嗎,他出去修道了。
(居士:這個我也知道,但是就是這情字,確實有點難過的。)其實不是別人放不下你,是你放不下別人,實際找很多理由都沒有用的。犯五戒,這個還可以忏悔,不象出家人犯了根本戒。出家了犯根本戒那是不行的。在家居士犯了根本戒可以通過忏悔。逆罪不行,殺父、殺母、殺羅漢。(居士:那五重戒,現在來講是犯戒了,很是忏悔。但是以前確實也不知道受五戒,受三皈也沒提到五戒,也不懂,現在怎麼辦?) 要改,過去哪有***,都有很多犯五戒,但是都是通過忏悔、改。