第一種不利於修行的逆境是五毒（梵文“吉隷捨（Klesas）“，藏文”虐蒙（nyon mong）”）熾盛。在此種情況下，瞋恚、貪執、愚癡、疑嫉或傲慢的心非常強烈地湧現。雖然我們擁有了珍貴的人身並且希望修持佛法，但是，有時候這些極為劇烈的煩惱心不斷地升起，使人有完全被淹沒的感覺；這些極為強烈的煩惱障使人想要放棄佛法的修持。當這種情形發生時，一定要很仔細地察看、了解狀況，然後精進不懈的以某種方法加以對治（注６）。
第二種逆境是惡友的影響。雖然我們知道佛法的利益，也希望能好好修行，但是卻因為受到惡友的影響而停止修法。縱使我們並不真正想這麼做，但惡友的影響力卻使我們放下修法並從事有害的活動。這對修行是一種極大的危害。我們必須很仔細地審察自己是否有受到惡友影響的傾向，及目前生活中是否有這類的不良影響存在。如果這種危險並不存在，我們應該感到很歡喜，並決定更努力地修持佛法；但是，如果我們覺得這種危險可能存在，那麼，我們應該開始設想如何產除這種不善的影響。
第三種逆境是不能清楚地區別修行的阻力及助力。不知道什麼可能威脅到修到，什麼可能對修行有利，什麼會導致不知道努力的方向，而錯誤地去除有利的特質並發展有害的特質。如此一來，我們的修行就偏離了正途，並成為正確修行的障礙。所以，我們一定要審察自己，如果這種危險存在的話，就應該加以對治，必須更徹底地學習佛法，並精確地了解要修持什麼、要避免什麼，且如實地去執行。如此一來，我們將會發現修行變得容易許多，因為我們精確地知道應該怎麼做。
第四種逆境是受到懶惰的左右。我們也許很想修行，但是有時候會變得非常懶惰，這種惰性可能會使我們停止修法。縱使我們勉強還在修法，那也很有限，而且總是覺得；“噢，我可以明天再做！”或“我可以等一下再做！”因此，我們的進步很少，最後可能會完全停止修法。所以，如果我們發現這種障礙在阻撓我們的修行，我們必須下決心不受懶惰的控制，不斷地鞭策自己再多添加一分努力，並更加精進地修行。
第五種逆境的產生是由於過去生的惡業在今生成熟。我們可能會發現修行上突然產生很大的問題——例如，突然生病。當這種情形發生時，我們應該想道：這是由於過去生的某些惡行造成的，並試著加以補救。首先，我們應該經由忏悔及清淨的方法去清淨過去的惡業。這對克服困難會有一些幫助。如果問題很大並迫使我們完全停止修法，我們必須繼續祈求困境會迅速了結。然後，當阻止修法的困難消失之後，我們就立刻以最大的精進力量新開始修法。
第六種逆境是受到別人的主宰。雖然我們可能有修持佛法的願望，但是控制我們的人可能想阻止我們修行接近佛法。如果這種情形繼續下去的話，我們應該覺知自己具足一切成就條件的珍貴人身可能因而浪費掉了。對治的方法是去除控制我們的干擾因素，成為自己的主宰，並開始修行。
第七種逆境是不清淨的動機。有些人可能想要或實際上已經在修持佛法，但是修持的動機是不清淨的。當動機不清淨時，修行的結果不會很顯著。不清淨的修行動機包括；“若我不修持佛法，我在來生將會很窮；而我不想成為窮人，所以我將修持佛法。”或“我此生不想生病受苦，所以我要修持佛法。”當然，這些有限的動機然仍會帶來一些利益，但是，真正的利益來自引領眾生得到究竟的、快樂的願望。如果行者發覺自己的修行動機不清淨，他必須試著消除它，或將它轉變為“為利眾生願成佛”的清淨動機。
第八種逆境也是由不清淨的動機造成，就是以立即的目標為修持的動機。例如，行善的目的是為了成名或得到金錢、獎賞等直接的利益；就如有些人慷慨捐贈財物的目的是為了成名或得到贊揚。所以，當行者持有得獲立即利益的期望而行善或修行時，他的動機就是不清淨的。這種修行非常虛偽，因為這從外表看來很真實，大家也由於這個人在實行善事而認為這是真正的佛法；但是，這只是佯假出來的佛法。所以，當行者發現自己的心態中可能摻雜了一些這種不清淨的成分時，應該不惜一切地離棄它，否則將會浪費了珍貴的人身。
這八種逆境只是難免的、不固定的不利境遇，它們只是偶爾會發生。我們只須要保持警覺，並時常自我審視，看看這些困難是否產生了；如果任何困難出現了，我們必須試著淨除它們，不讓它們阻撓我們的修行。我們應該利用這八種逆境做為禅修的對象，應該審察自己是否生起了這些暫時的障礙。懶惰是我們修行上最主要的問題，假如我們不以自我檢查的方法來發掘錯處，將會迅速地落入懶惰的掌控中，而不設法對治問題。所以，徹底地審察這八種問題，逐一地正視每項問題，並思考：“我有這個問題嗎？它是否出現在我的修行中？”是非常重要的。當我們徹底地審察每一種逆境時，可能會在這兒發現一種、在那兒又發現另一種；接下來，我們應當有系統地應用必要的對治方法來去除這些暫時的逆境。如果能去除這些逆境，我們將能有效地修行；如果不采取任何行動，那麼，我們將只會變得很懶散，不能真正地修行。
