按：憨山大師是末學最為敬仰的大師之一，他的這番開示全面總結了修行的核心內容，信息量很大，不可不細心讀取。圖為在廣東南華寺的憨山大師幾百年不壞之肉身。末學對原來的文章做了現代標點，不當之處請指正。
憨山大師全面論修行
如今做工夫，先要刬去知解，的的只在一念上做。谛信自心本來干干淨淨、寸絲不掛、圓圓明明、充滿法界。本無身心世界，亦無妄想情慮；即此一念，本自無生。現前種種境界都是幻妄不實，唯是真心中所現影子。如此勘破，就於妄念起滅處一觑觑定，看他起向何處起、滅向何處滅。如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，當下冰消瓦解；切不可隨他流轉，亦不可相續，永嘉謂要斷相續心者此也。蓋虛妄浮心本無根緒，切不可當作實事。橫在胸中，起時便咄，一咄便消；切不可遏捺，則隨他使作，如水上葫蘆。只要把身心世界撇向一邊，單單的的提此一念，如橫空寶劍，任他是佛是魔，一齊斬絕，如斬亂絲，赤力力挨拶將去。所謂直心正念真如，正念者無念也，能觀無念，可謂向佛智矣。
修行最初發心，要谛信唯心法門。佛說三界唯心、萬法唯識，多少佛法只是解說得此八個字分明，使人人信得及。大段聖凡二途，只是唯自心中迷悟兩路。一切善惡因果除此心外無片事可得。蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何可迷。如今說迷，只是不了自心本無一物，不達身心世界本空，被他障礙，故說為迷。一向專以妄想生滅心，當以為真，故於六塵境緣、種種幻化，認以為實。如今發心趣向，乃返流向上一著。全要將從前知解盡情脫去，一點知見巧法用不著，只是將自己現前身心世界一眼看透，全是自心中所現浮光幻影，如鏡中像、如水中月，觀一切音聲如風過樹，觀一切境界似雲浮空，都是變幻不實的事。不獨從外如此，即自心妄想情慮、一切愛根種子、習氣煩惱，都是虛浮幻化不實的。如此深觀，凡一念起決定就要勘他個下落，切不可輕易放過，亦不可被他瞞昧，如此做工夫，稍近真切。除此之外，別扯玄妙知見巧法來逗湊，全沒交涉！就是說做工夫也是不得已，譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之；古人說參禅提話頭都是不得已。公案雖多，唯獨念佛審實的話頭塵勞中極易得力。雖是易得力，不過如敲門瓦子一般，終是要拋卻，只是少不得用一番。
如今用此做工夫，須要信得及、靠得定、咬得住，決不可猶豫。不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不玄妙，者些思算都是障礙。先要說破，臨時不生疑慮。至若工夫做得力處，外境不入，唯有心內煩惱無狀橫起：或欲念橫發，或心生煩悶，或起種種障礙，以致心疲力倦，無可柰何。此乃八識中含藏無量劫來習氣種子今日被工夫逼急都現出來，此處最要分曉。先要識得破、透得過，決不可被他籠罩，決不可隨他調弄，決不可當作實事。但只抖擻精神、奮發勇猛、提起本參話頭，就在此等念頭起處一直捱追將去，我者裡元無此事，問渠向何處來？畢竟是甚麼？決定要見個下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣、滅跡潛蹤，務要趕盡殺絕，不留寸絲，如此著力自然得見好消息。若一念拶得破，則一切妄念一時脫謝，如空華影落、陽焰波澄。過此一番便得無量輕安無量自在。此乃初心得力處，不為玄妙。及乎輕安自在又不可生歡喜心，若生歡喜心則歡喜魔附心，又多一種障矣。至若藏識中習氣愛根種子堅固深潛，話頭用力不得處、觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以諸密咒皆佛之金剛心印，吾人用之如執金剛寶杵，摧碎一切物，物遇如微塵。從上佛祖心印秘訣皆不出此，故曰：十方如來持此咒心得成無上正等正覺。然佛則明言，祖師門下恐落常情故秘而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟，得力甚多；但不可希求神應耳。
凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者，然悟有解證之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知見，於一切境緣多不得力。以心境角立，不得混融，觸途成滯，多作障礙。此名相似般若，非真參也。若證悟者，從自己心中樸實做將去，逼拶到水窮山盡處，忽然一念頓歇，徹了自心，如十字街頭見親爺一般，更無可疑，如人飲水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真參實悟。然後即以悟處融會心境，淨除現業流，識妄想情慮皆镕成一味真心，此證悟也。此之證悟，亦有深淺不同。若從根本上做工夫，打破八識窠臼、頓翻無明窟穴，一超直入，更無剩法。此乃上上利根，所證者深。其余漸修，所證者淺，最怕得少為足。切忌墮在光影門頭，何者？以八識根本未破，縱有作為皆是識神邊事，若以此為真，大似認賊為子。古人雲：“學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人認作本來人。”於此一關最要透過。所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習氣未能頓淨。就於一切境緣上。以所悟之理起觀照之力，歷境驗心，融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想，顯得一分本智。是又全在綿密工夫，於境界上做出，更為得力。
凡利根信心勇猛的人修行，肯做工夫，事障易除，理障難遣。此中病痛，略舉一二。
第一不得貪求玄妙。以此事本來平平貼貼、實實落落，一味平常，更無玄妙。所以古人道“悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不是舊時行履處。” 更無玄妙。工夫若到，自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨，內熏般若，般若為習氣所熏，起諸幻化，多生巧見，綿著其心，將謂玄妙，深入不捨，此正識神影明，分別妄見之根，亦名見刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者。若人認以為真則起種種狂見。最在所忌！
其次不得將心待悟。以吾人妙圓真心本來絕待，向因妄想凝結，心境根塵對待角立，故起惑造業。今修行人但只一念放下身心世界，單單提此一念向前，切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去。若工夫到處自然得見本來面目，何須早計。若將心待悟，即此待心便是生死根株，待至窮劫亦不能悟。以不了絕待真心，將謂別有故耳。若待心不除，易生疲厭，多成退墮，譬如尋物不見便起休歇想耳。
其次不得希求妙果。蓋眾生生死妄心元是如來果體，今在迷中將諸佛神通妙用變作妄想情慮、分別知見，將真淨法身變作生死業質，將清淨妙土變作六塵境界。如今做工夫。若一念頓悟自心，則如大冶紅爐陶镕萬象。即此身心世界元是如來果體，即此妄想情慮元是神通妙用，換名不換體也。永嘉雲：“無明實性即佛性，幻化空身即法身。” 若能悟此法門則取捨情忘，欣厭心歇，步步華藏淨土，心心彌勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，礙正知見，轉求轉遠，求之力疲，則生厭倦矣。
其次不可自生疑慮。凡做工夫，一向放下身心、屏絕見聞知覺、脫去故步，望前眇冥，無安身立命處，進無新證，退失故居。若前後籌慮，則生疑心，起無量思算，較計得失。或別生臆見，動發邪思，礙正知見。此須勘破，則決定直入，無復顯慮。大概工夫做到做不得，正是得力處，更加精采，則不退屈，不然則墮憂愁魔矣。
其次不得生恐怖心。謂工夫念力急切，逼拶妄想一念頓歇，忽然身心脫空，便見大地無寸土，深至無極，則生大恐怖。於此若不勘破則不敢向前，或以此豁達空當作勝妙，若認此空則起大邪見撥無因果，此中最險。
其次決定信自心是佛。然佛無別佛，唯心即是。以佛真法身猶若虛空，若達妄元虛則本有法身自現，光明寂照，圓滿周遍，無欠無余。更莫將心向外馳求，若捨此心別求則心中變起種種無量夢想境界，此正識神變現，切不可作奇特想也。然吾清淨心中本無一物，更無一念，凡起心動念，即乖法體。今之做工夫人總不知自心妄想元是虛妄，將此妄想誤為真實，專只與作對頭，如小兒戲燈影相似。轉戲轉沒交涉，弄久則自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了拋向一邊。此如捕風捉影，終日與之打交滾，費盡力氣，再無一念休歇時，纏綿日久，信心日疲，只說參禅無靈驗，便生毀謗之心，或生怕怖之心，或生退墮之心，此乃初心之通病也。此無他，蓋由不達常住真心、不生滅性，只將妄想認性實法耳。者裡切須透過，若要透得此關，自有向上一路：只須離心意識參，離妄想境界求，但有一念起處，不管是善是惡，當下撇過，切莫與之作對。谛信自心中本無此事，但將本參話頭著力提起，如金剛寶劍，魔佛皆揮。此處最要大勇猛力、大精進力、大忍力，決不得思前算後，決不得怯弱，但得直心正念、挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞。如脫韝之鷹，二六時中於一切境緣自然不干絆、自然得大輕安、得大自在，此乃初心第一步工夫得力處也。
已上數則大似畫蛇添足，乃一期方便語耳，本非究竟，亦非實法。蓋在路途邊，出門一步，恐落差別岐徑、枉費心力、虛喪光陰。必須要真正一門，超出妙莊嚴路。所謂行步平正，其疾如風。其所行履可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路，不涉程途，其在初心，方便也須從者裡透過始得。
《答鄭昆巖中丞》
