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南懷瑾：家教與母教 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	南懷瑾：家教與母教   正文： 可是我們現在的教育，沒有了！大家辦學校的要注意了，傳統上，中國的教育是從胎教開始，從懷胎就開始教育了。古時都有規定的，夫妻分房，然後家裡掛的畫、有的東西都要改變，胎兒會知道。生出來以後重要的是家教，是家庭父母的教育，不是靠學校的。我看現在人，大都把兒童教育寄托在學校，父母家長自己本身卻都有問題。 依我幾十年經驗看來，許多家長都犯了一個大錯誤，把自己達不到的目的，寄托在孩子身上；自己書沒有讀好，希望孩子讀好；自己沒有發財，希望兒女賺錢發財；自己沒有官做，希望兒女出來做官。這個目的是很嚴重的，每個人都望子成龍，望女成鳳，然後托給學校自己不管，自己的言語行為又大多是亂七八糟的，影響到孩子。 家教裡頭最重要的第一個，是胎教，母教，母親更重要。記得當年我在輔仁大學上課的時候，有一次我正好擔任哲學的講師，以為頂多五六個學生要聽哲學，上去一看，坐滿了一堂。本班有八十幾個人，大都是女學生，因為我來上課，其它系的同學都來了，窗子外面站滿了。我說你們瘋了，怎麼來學哲學了？哲學是瘋子的學問啊！我說你們是聯考分過來的嗎？現在教育隨便把你分了系，不管學生的意願，也不管學生的成績。他們說，是啊！我說，不得了，你們趕快轉系，或者去談戀愛吧！同學們嘩然大笑。有學生問，老師，為什麼這樣講？我說，現在的女孩子大學畢了業，看不起普通人了，至少要找個碩士、博士啊，比自己高一點的，東選西選，最後一個種田的都不敢娶你做妻子了，看到你大學畢業好可怕啊！你們先把人生目標，人生哲學搞清楚，讀什麼哲學啊？ 這就是哲學！做女性，最難的是做一個賢妻良母。現在女性受了教育以後，出去做事了，孩子不會帶，飯不會做，菜不會煮，衣服不會縫，家管不好。譬如生個孩子，第一流的家庭，受的卻是末等的家教，把孩子交給傭人們去帶，然後再把孩子送到學校裡頭，責任推給學校；要是犯了法，還推說這是社會問題。我說我不認同，我們都是社會一分子啊！他犯罪做了壞事，和我有什麼關系啊？和大家又有什麼關系？社會是個抽象的名稱耶！怎麼能把家教的問題推給社會啊？ 我們有一位同學，她說想辦女子大學，這更要注意《禮記》裡頭的〈內則〉一篇，還有《列女傳》，是我們傳統上關於女性的教育，包含對子女的教育，甚至性的教育，告訴你性行為是怎麼一回事。性的教育很重要，古代都有啊！現在反而逃避了。這些道理，必須要注意的。 《廿一世紀的前言後語》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 講到家庭教育，聽起來是很普通的名辭。任何一對父母，有了子女，由嬰兒至孩提，由兒童到青年，誰又不施管教？古今中外，哪個孩子又沒有受過家庭教育呢？除非少數的例外，屬於不幸者的遭遇，那就另當別論。因此，所講家庭教育，豈非極普通而不成問題的問題嗎？然而，如何是家庭教育的標准？家庭教育應該要怎樣做？哪些父母才有資格擔任家庭教育的主角？這等於說：凡是學校，都有老師，可是哪種人才有為人師表的資格？誰又是真正的好老師呢？所以當父母或家長的人，他自己本身的家庭教育，和他所受的其他教育，是否都夠水准而無差錯呢？這些都是決定家庭教育的先決條件。倘使講家庭教育而忽略了這些問題，或者把問題青少年的過錯隨隨便便，一概歸咎於家庭教育，這就真成為家庭教育思想的問題了。 依照中國人一般通俗的觀念來講，大體上都認為我國的家庭教育，是最完善、最悠久的倫理教育。歷史悠久，這是不可否認的事實。是否最完善，那是多方面的問題，不能泛泛而論。在中國文化中，對於家庭教育，列有明訓的，最早莫過於《禮記》。我總希望自己的國人、自己的民族，都能先行深切了解自己的文化。至少，也須人人一讀《禮記》的重要部分，所以在此不再詳引。但是依照古禮——也可以說是古代的文化制度，童子六歲入小學，先從“灑掃應對”開始學習。以現代語來講，便是先從生活的勞動教育入手，以養成清潔整齊的習慣；然後施以待人接物的禮貌教育，這便是所講“應對”的內涵。換言之，古禮的六歲入小學，先從“灑掃應對”開始。它的教育精神，是注重在人格的培養，和禮儀的規范，並非先以知識的灌輸為教育的前提。所以在《論語》中記載孔子的教育，也說“弟子入則孝，出則弟，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”透過這個主要的中心思想，便可想而知中國古代，對於“灑掃應對”的兒童教育，也是在入學後開始。 難道六歲以前，在家庭方面，便沒有教過“灑掃應對”的事嗎？事實不然，所謂“灑掃應對”的教育，當一個兒童在家庭中受到父母家人身教的薰陶，早已“耳濡目染”，所謂不教而教，教在其中已矣。六歲開始入學，除了注重兒童的生活教育，和禮儀教育的基礎以外，便以知識和技能的養成為前提，那便是：禮、樂、射、御、書、數等有關文事武功的“六藝”。到了十八歲入大學，才實施立身處世的成人教育。所謂“學而優則仕”，便是指這個青年階段前後的教育而言。總之，中國古代的家庭教育，讓我們重復地說一句：除了《禮記》上所列舉有關的記載以外，並無別的專書。 漢、魏以後，對於家庭教育，逐漸出現了專書。但是嚴格地說一句，那些有關家庭教育的皇皇大著，並不見得是為教育的理想而立論，而且更不是由教育哲學的基礎而出發。那些著作大體上還是受到秦、漢以後門第觀念的影響而作。例如漢、魏之間班昭的《女誡》、隋朝顏之推的《顏氏家訓》等。而且它是成人的倫理思想教育，並非絕對可作為兒童家庭教育的范本。宋、元以後，理學家的儒者們，滲入佛、道二教因果報應的觀念，散見於個人學案中有關家庭教育的思想，更為普遍。自元代儒者郭居敬選定了《二十四孝圖說》以後，到了明代理學家朱柏廬所作《治家格言》，便更普遍地被認為是兒童教育的讀物。而原屬於道教教義的《太上感應篇》，以及亦儒亦道亦佛的《陰骘文》、《功過格》，也普遍流行為家喻戶曉的家庭教育指南。清儒陳榕門所著《五種遺規》中的“教女”、“訓俗”兩種遺規，都可以說是儒、佛、道三家的有關家庭教育思想的匯流。實際上，這些著作，大體都是倫理思想和人格養成的成人教育的范圍。所以說在中國文化中，對於家庭教育的思想、理論、實施，是否真能稱為最完善的，就須重新磋切商量，不能空泛而驟下定論。 《亦新亦舊的一代》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 教育，我們小的時候，開始“六歲入小學”。六歲左右，中國幾千年的《禮記》啊，傳統文化，叫做“小學”。小學干什麼？什麼叫“小學”？先認字，認字叫小學。六歲先認字，那麼六歲開始認字的，先學小學，先認得中國字。 然後呢，生活的教育是什麼？灑、掃、應、對，家庭的教育。所以教育啊，中國的教育是家庭教育為基礎，不是靠學校的。 這裡我又岔過來講，真的講中國教育啊，那很嚴重了。我們幾千年古代的教育，從哪裡開始呢？“胎教”開始。一個太太懷孕了，馬上開始教育，先教育這個太太，這是中國古代。你們講的儒家，中國文化啊，《禮記》中都有的。周朝以前，一直到差不多秦漢這個階段，教育嚴重到這樣，胎教開始的。太太一懷孕了以後啊，住的房間不同了，掛的畫也不同，講的，穿的衣服也不同，教育胎兒。孩子生出來以後呢，父母家庭教育開始了。 現在的教育，我發現是，第一流人，家庭受最末等的教育。尤其在香港啊，在外面的華僑，在台灣，我所看到的，第一流的家庭，很有錢，兩夫妻都是有汽車出去做事了，孩子生了呀，找一個菲律賓的、印尼來的保姆啊，哎，保姆，就交給她。所以第一流家庭的孩子，都受最末等的教育開始。 教育是從父母的言教、身教開始，由胎教到家教。像我們小的時候到別人家裡去，人家看我們講，喲，這個孩子是誰家的啊？嗯，人家說，哎，這個孩子是南家的啊，南某人的兒子。哦，很好噢，很有家教。沒有說，像現在一樣，他什麼文化程度啊？他讀到博士沒有？哎，那不理你這一手，你拿到博士做官回來，一看你這個言行舉止不對，哎，老輩子說，這個孩子沒有家教的，還出去做官呢？這樣罵人的。這是我們傳統文化。 《南懷瑾先生在海航關於中國傳統文化的講座》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 討論“齊家”問題，必須要特別了解，在中國的上古歷史上，“家”是聚族而居的群體大家庭，也就是宗法社會的中心代表。用現代話來講，“家”就是一個族姓社團，並不像二十世紀初期以來，學步西方文化，只有一對夫妻，或加上父母、子女的小家庭。當然，無論為聚族而居，幾世同堂的大家庭，或是小兩口子的小家庭，總是以父母、夫妻、兄弟、姊妹、子女為主體所組成的。 天下、國家、社會的基本單位便是“家”。所謂“齊家”的“齊”，在古代讀作持家的“持”，也有讀作治國的“治”，同時也包括有維持和治理的兩重意義。 如果了解了這個基本道理，可以說，中國兩千多年來的儒家理想中的“齊家”，只有在過去樸實無華的農村家庭裡，每每可以看見那種“滿眼兒孫滿檐日，飯香時節午雞啼”的情況。不過，這樣的殷實家庭，一定是有一個有德而有持家之道的老祖母或主婦，作為真正幕後的主持者，並不一定是當家的男人或老祖父的成果。所以我經常說，中國文化中，維持傳統的家族人倫之道的，都是歷代中國婦女犧牲自我的成果，是母德的偉大，不是男士們的功勞。至少由上古到二十世紀三四十年代還是如此，中國宗法社會的大家族觀念，還未完全轉變。也許我的所見不盡然，但須要人家再冷靜一點仔細去研究，母教，才是天下文化教育的大教化事業。大至國家、民族，小至一個兒女，沒有優良傳統賢妻良母的教育基礎，那就什麼都免淡了! 《原本大學微言》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 依照古禮，父親不教自己的兒女；但是為了教育子女日後的立身處世，社會上有些壞事情，是應該讓兒女知道的。反觀我們中國的父母們，有幾個敢把社會上的壞事，或者某些人的丑事教兒女了解？從前我有一個朋友就很難得，對於煙、酒、嫖、賭等不良嗜好，都帶兒女去看。可不是由自己帶，而是轉托朋友，帶他的兒女到這些場合去，好讓他們自己認清楚，這些都是壞事，對自己都是有害無益的，都不能做的。這是教育的一種方法。 現在的年輕人真可憐！家長們拚命要他們讀課本，不許看小說，結果念得一個個呆頭呆腦，念到大學、研究所都畢業了，而對於人情世故，一點都不懂。所以我常常鼓勵他們看小說，我對自己的孩子也是如此。我不喜歡他們讀死書，有時候我帶著他們看小說，武俠小說、傳奇小說，無論什麼小說都看。不過他們自己找來了什麼小說，要告訴我一聲，因為有一部份小說，如果還沒有到一定年齡的時候，則不必看，看早了，不見得有好處。小說看多了，會懂得作人，也會通曉人情世故。小說上的那些人名，差不多都是假的，而所描寫的事情，卻往往都是真的，在社會上就真的有那些事情。至於歷史上那些人都是真的，但有些事情，你沒有經驗就無法了解。沒有做過大官，就不知道大官的味道，那就只有看小說才能通曉。 孟子在這裡說，對兒女的教育，由父母親自來教，在情勢上是行不通的，因為正面的教育很難。因為望女成鳳，望子成龍，孩子想看個電視，父母就擺出威嚴的態度，用命令的口吻禁止，而朋友較為客觀，也就較為理智，就不至於過分嚴肅。實際上兒女已經很累了，看一點電視輕松輕松，並不過分。 孟子說：對於子女，我們當然要以正道教導他。子女如果不聽，就“繼之以怒”，發脾氣了，不是打，就是罵，於是反效果出來了。據我所知，許多家庭教育，所得的都是反效果。一些青年男女出了問題，都是家庭教育有問題，而不一定是問題家庭所造成的。父母太方正了，教育出來的兒女，多半是死死板板；這樣的兒子，再教出來的孫子，就板板死死，更糟糕了。另有一種反效果則是，方正、嚴厲的教育下，激起了叛逆的心性，那就更麻煩了。 這樣看下來，我非常同意孟子這個觀點。 而且在子女的眼睛裡，認為父母教我不可以說謊，而他們自己卻一天到晚說謊。像有人要去午睡了，怕被人打擾，於是交待孩子，如果有客人來，就告訴客人說我不在。果然來了客人，孩子便說：爸爸在睡覺，爸爸說，告訴客人他不在。像這樣的孩子，能責備他嗎？他絕對的對，因為他不說謊。為父母的，平常也是教孩子不可以說謊，孩子沒有說謊，怎麼能責怪他呢？ 父母不許孩子說謊，而孩子看見父母隨時都在說謊，這是一個事實。父母要求孩子要這樣那樣，而自己所做的又與所教的恰恰相反。像孔子、孟子，常常教別人要守信，而他們自己有時卻不守信，這又怎麼解釋？這就有層次上的差別，程度上的不同。就如剛說過的淳於髡那一節中“嫂溺援之以手”，是可以的。教育也是如此，有權宜變通的時候，但是子女還小時，是不會了解的。 所以教子女正，子女如果不正，就生氣責罰他們，子女心裡已經不滿了。子女再看看父母所做的，正與他們教自己的相反，於是就更憤憤不平了。因此，父子之間的代溝，相互的不滿，早在子女幼兒時期，就已經播下了種籽。因此，孝道是很難講的。父母子女之間，如果有了芥蒂、嫌隙，那就太不幸了。 現在許多青年人都不滿現實，其實不止是現在，無論古今中外，青年人都是不滿現實的。縱然是最好的時代，一切都上軌道的社會，在青年人的心目中看來，也是討厭的、不滿的、要挑剔的。我們都曾經走過青年時期，多少可以體會到現代青年人的心理。只要從年輕人的一些小動作上，就可以看到他們這種不滿現狀的心態。例如一堵牆壁，裝修得蠻漂亮，他卻要劃上一條痕跡；一個好好的瓷瓶，他卻要用東西去敲敲，似乎才過瘾。他們這樣做有理由嗎？沒有理由的，就是潛意識的反叛性和破壞性在作怪。所以青年人之不滿現實，是當然的。作為一個領導人，在教育上，領導方法上，就要懂得這個道理。 古人的教育，是易子而教，兩個互相欽敬的朋友，往往相互教育對方的子女，而不教自己的子女。像現在的青年，幾乎沒有不犯自渎的毛病的，但父母們對於這種事都不教，因為不好意思開口。直到最近，這種“性教育”教育界才正視、討論它。但仍有些偏僻的地方，老師們碰到這一部分的教材，就避而不談。其實在六七十年前，也有這種教育，聰明的父母們，想出變通的辦法。其中之一，就是用易子而教的原則，由朋友來教；或者用講故事的方式，引用某些因此受害的現實例子，做啟發性、暗示性的誘導。這是為了孩子一生健康所系，不得不教。 《兒女的教育-孟子離婁》
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