我們大家學佛修道的，所以第六意識你沒有真正定住，你所有的境界都不是定。大家同學們都問東問西的，我今天總統答復你一句，要第六意識真定住了，第六意識怎麼樣定住呢？就是說，我們在禅觀的課上給諸位講得很清楚哦，我經常說，不管小乘、大乘、顯教、密教，什麼都不管，佛說的法十個歸納：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念安那般那，念身，念休息，念死。
實際上真正的念什麼？念佛先應該念死，佛把它排在第十位，實際上第一位，你上座也好，今天你一開始念佛，你先念死，這一剎那之間，你當成自己“我已經死了的人”，什麼都不管，這個身體也就是死了的人。你不要說“我現在先打個坐，等我下座精神好了，再來給你做事啊！”那是你念活，不是念死，你下不了決心，放不下來。如是念死是第一。
所以我們有名的現代的，當然現在講過時了，叫近代了，淨土宗的大師印光法師，印光法師的房間裡頭你進去，他沒有供阿彌陀佛像的，什麼都沒有，（只掛）大大一個字——“死”，他自己抬頭一看，“死”，念法，念死的方法。所以沒有生死決心的這個心理，修定修不好的。所以大家統統都在玩弄那個色陰境界的感受，這很嚴重啊！
摘自：《唯識與中觀》
修行的法門，是把這個念轉化過來。如修念佛法門，你如何去念佛？念佛就是把這感覺執著的作用轉化成念佛。講到念佛，我們知道佛法修持法門，歸納起來有十念，念佛、法、僧，念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。《增一阿含經》有個偈頌：“佛法聖眾念，戒施及天念，休息安般念、身死念在後。”所有小乘的禅觀法門，都沒有超過這十念的，修持起來應該先念死，真正修行人應該隨時覺得自己已經死了。譬如打坐，一上座要萬緣放下，不放下此心不死，所以就看作此身已死，萬緣也就放下了。所以念死應該是第一，也是基本的，但是它在十念法中排最後，因為世俗觀念認為念死不好，所以不排在念佛法僧等等之前，而萬緣放下就是念休息。
摘自：《花雨滿天維摩說法》
念死。死了以後這個父母所生身體的四大分化，根據佛在《增在阿含經》的記錄，都綜合起來。其實我們一上座，兩腿一盤，眼睛一閉，假定當下即死；死了就是死了。死了以後不管天下怎麼變，你放心，太陽照樣出來，社幷會永遠在運轉，與你一點都沒有關系。你走了或不走，對人生，對社幷會，對父母家庭孩子，也沒有什麼好，也沒有什麼不好。一上座就死了，就放下，念休息。
然後上座修白骨觀，最好一上座就假定自己已死，這個全身肌肉、內髒，一切都布施給餓鬼所有眾生吃了，連白骨都化成灰塵，虛空了，很簡單。白骨觀的第一觀，人本來有這樣一天，不過觀現在就是。這裡有個白骨架子擺在這裡，白骨是地大，上面繞了很多電線一樣的經絡，生了很多的肉，就變成漂不漂亮這麼一回事。這是白骨觀，然後觀這個白骨還要你化掉，最後我們斷氣死了，火大沒有了，爛了、臭了是水大變化。水大干了以後一切都沒了，最後骨頭風化掉，空了，連這個架子都沒有了，這是修白骨觀。
假使你上座就念死，修白骨觀，就是這個骷髅架子，裡頭有氣往來，有生命的活動，這就是我們的本相。這個骨架子等於我們蓋房子一樣，泥巴貼起來，外面包一張皮，就變成一個人，就是這麼一回事。所以先念死，念白骨，你很容易輕松。安那般那呼吸，氣就在這個裡頭走，最後化光、化空。所以我說宋徽宗那句詩很好，“生死徒勞木作皮”，為了這個骨肉，還動用幾塊木板釘攏來，把他包著埋下去，這是人類玩的事。所以世界上像西藏人的天葬，給鳥吃了；還有丟在水裡頭的水葬；如果一把火燒了，火葬，是印度傳過來的，現在習慣了，是最好的方法。所以佛教的名言“一火能燒三世業”，過去、現在、未來一把火都清淨了，火化以後變成灰。
在十念法裡頭，剛才講一上座就念死，如果工夫到了，你看很多的祖師，修到了最後，預知時至，知道時間到了兩腿一盤，給大家講聲再見就走了。
講到念死修法，念安那般那配合白骨觀，會很快上路的。不過話是那麼講，諸位能不能真做到呢？就靠自己了。我們講過很多次，以我的經驗，修法就是那麼簡單。老實講，當你身體難過病痛的時候，就直接修白骨觀。譬如感到胸口悶，你就觀想這個白骨，把身體一切布施眾生，假想自己吃了其他很多生命了，該還賬，該吃回的都拿去吧！你一觀白骨的時候，身心很容易輕松了。真觀想成功，並沒有怎麼用力啊。最後連骨頭也拿去啃掉，那也還得很痛快。
摘自：《禅與生命的認知初講》
十念最後一個重要的是“念死”。我常常告訴大家，真修行是倒轉來的，第一是念死。一上座，不管你修什麼法門，兩腿一盤，“我”已經沒有了，死掉了；至少父母所生的幾十公斤肉體，只擺在這裡什麼都不管。隨時覺得此身死掉了，不要了。能夠念死才能念佛。你們都聽過吧，這一代提倡淨土宗的印光法師，他的關房沒有佛像，牆壁上大大一個“死”字，就是念死。要發這個懇切心，隨時隨地覺得是死。
所以打坐還要選房間，閉關還要選環境，要什麼環境！要死的時候，你還來得及選環境嗎？你講這裡不好，換一個地方死，你有這個本事嗎？真有這個本事的話，不錯啰！那就是像禅宗那個祖師鄧隱峰一樣了。
鄧隱峰祖師要走的時候，問大家，“諸方”，就是大家各方面，他們大家怎麼走的？說吧！有回答說他們就是預知時至，宣布哪一天走，你們來呀，我要走了。然後洗個澡，自己上座盤個腿，寫一個偈子，留幾句話，就坐著走了。鄧問，這樣啊，有沒有站立走的啊？說有。又問有沒有睡著走的？答說，當然有了，佛就是睡著走的。又問，有沒有倒轉來走的？答說沒有。鄧隱峰說，那我倒轉來走。
然後他就像你們少林武功，兩個手支著，頭頂在地上，兩只腳跷上面，就走了。你們練武功拿頂（倒立）時，長袍不下垂才怪，他穿著長袍，連長袍都沒有垂下來，仍貼在身體上，就這麼走了。
他妹妹是尼姑，也悟了道的。妹妹來一看，就過來在他身上一拍，罵他：“唉！我這個老兄啊，從小就調皮，到這個時候還耍花樣！迷惑人。”鄧隱峰已經倒轉來走了，聽妹妹一罵，又立起來說，這樣不規矩啊！再站起來走吧。這才叫了生脫死。大家想一想，他怎麼能這樣來去自由啊！
剛才為什麼講到這個？好像吃飽了沒有事一樣，因為講到念死，所以修行隨時要念死。一般人打坐修行，還要選個風水，擇個地方，尤其現在人亂講話，什麼磁場，什麼啥子的場！
再說“念死”。各種百千法門那麼多，都是為了了生死。你說他這些是旁門左道，我在《禅海蠡測》上寫，你們不要隨便罵旁門左道，旁門也是門，左道也是道；不過真是可憐，走了迂回的路。殿堂只有一個，各條路都可以進來，走旁門的是在外面轉啊轉，轉了千生萬劫才轉到殿堂來，多可憐啊！
所以走如來心法，單刀直入，一下即生成就。禅宗講即生成就，密宗號稱跟禅宗不同，說是“即身成就”，連帶這個肉體也轉化成功了。不管你即生成就，還是即身成就，你們修行，先知道十念法，而修行第一步是先“念死”。
現在我們講的是修安那般那出入息和白骨觀法門。為什麼釋迦牟尼佛老是在大小乘經典中講，修四禅八定而證果位的人，一定要走這兩個法門？你看顯教裡頭再沒有其他的，密宗自認為密法了不起，你不要上當，所有密宗的修法，最高的還是這兩個東西變的。
我告訴你們秘密，你們一眼就看透了。你看密宗那些修法，隨便紅教、花教、白教，畫的佛像，下面第一個是腳踏屍體，就是白骨觀，不淨觀的意思。
生命無常，隨時會死，修行第一要念死，用功之所以不上路，是因為自己不怕死，我是生來就怕死，所以一輩子不敢離開這個。現在人家說：“老師啊，你還健康得很，比我們還健康。”我說：“小心，我九十歲的人了，活一天算兩天半哎，今天跟你倆還吹牛講話，明天也許看不見了”。生命在頃刻間沒有了，要注意！
《答問青壯年參禅者》
念死：世人都不願意念死，事實上頭陀行都在寒林之中，即公墓荒冢之上，這是正統的佛法。民國初年的淨土宗大德，印光老和尚，在他的屋子中並沒有供著佛像，他只供了一個大字，就是“死”，這是學佛者要首先面對的問題，也就是念死的方法，日日夜夜，念念不忘這個死。
《中國文化與佛學八講》
