淨空法師：佛應機說法，聽眾根機不一樣講的就不同
恭錄自《淨土大經解演義》
我們再看下面這一段，「上」，上是講上面，上面這一段。「《起信論》」，這個《起信論》是《無量壽經起信論》，不是《大乘起信論》，《無量壽經起信論》，彭際清居士造的，「以出家為淨土正因」，這《起信論》上說的，「元曉師以出家為顯發正因之方便」，兩種說法大同小異。黃念祖老居士說「後說較穩」，元曉師講的好像更妥當一點，講得更好，以出家為顯發正因的方便。「若兼究《觀經》」，我們參考《觀無量壽佛經》，《觀經》上「則上三品未言出家，中品上生言修行諸戒，中品中生言若一日一夜持沙彌戒、若一日一夜持具足戒」，「該經」，就是《觀無量壽佛經》，「九品中唯此二品，確指出家」。有這個文字，其它的七品裡面沒有提到出家。所以黃念老說元曉師以出家為顯發正因的方便，他說這句話說得很妥當。「但本經反之」，《無量壽經》跟《觀經》上講的，恰恰相反，為什麼？《觀經》九品，前三品上上品、上中品、上下品，相當於《無量壽經》講的上輩，《無量壽經》上輩就講到出家，《觀經》的上三品沒有講到出家，中輩才講到出家。中輩呢？我們本經，「中輩則謂不能行作沙門」，就是沒出家了。所以《無量壽經》上講的，跟《觀經》講的不一樣。
底下這就是說明，「蓋以眾生機緣無量差異，因地修行萬別千殊」，這就是我們講千差萬別，「人人有異，各各不同，概括而粗分輩品，略顯位次」。這是一定要曉得，佛是籠統概括而言，沒有細說，略顯位次。「竊思」，這個竊是黃念老自己謙虛，就是我想「應病與藥，隨機說法」。釋迦牟尼佛當年在世講經教學他有對象，《觀經》是以韋提希夫人為對象。講《無量壽經》那就不一樣，這個大會裡有大比丘一萬二千人，有比丘尼五百人，跟《觀無量壽佛經》那個場合、因緣完全不相同，佛應機說法，聽眾根機不一樣，佛講的就不相同。像大夫治病一樣，他是什麼病得給他開什麼藥，「故未可拘於一格，死於句下」，我們就完全不能了解佛說法的意思。開經偈上說得好，「願解如來真實義」。凡夫習氣很重，要研究，要追根究柢，這個態度正不正確？不能說不正確，也不能說你完全正確。為什麼？過分的執著就變成障礙，大而化之反而容易開悟。諸葛亮讀書，不求甚解，只觀其大意，這是他讀書的方法。有人讀書的時候一定要追根到底，把它搞清楚、搞明白，他是不是真的清楚明白？問題很大。到一個階段自己以為搞清楚、搞明白，他就不能再往前進。如果再往前進，真的一切法其深無底。
任何一法，真正會學的、善學的是要得定、是要開智慧，這叫善學。堅固的執著障礙得定，分別也是障礙得定，能夠把分別執著放下就很容易入定。定中境界現前，好，因為那是現量境界，你親自看到，你親自接觸到，沒有一法不通達明了。古人求學重在開悟，今人求學重在廣學多聞，路子走得不一樣。古人有智能，現在人有常識，有知識，有知識沒智能，古人有智慧。智能裡頭有知識，知識裡頭沒有智能，為什麼？智能的心是清淨的，知識的心是浮動的、浮躁的，不一樣。智慧能解決問題，沒有後遺症；知識解決問題後遺症一大堆，很可怕。中國古時候做大事業的人，心清淨，智慧決斷，所以這事情做得好、做得恰當。現在沒有，所以這社會亂，什麼事情都做不好。想得很好，結果做出來之後變樣子，這變質；智慧的處理永遠不會變，這是智能跟知識的差別。所以我們學佛要學智慧，一定要得定慧，因戒得定，因定開慧。戒就是規矩，守規矩，不要亂來，不要標新立異，遵守古人、佛菩薩的老辦法。這個老辦法，十方三世一切諸佛就用這個方法成就的，得定開慧。
我們今天想一套新的方法，老方法不要了，新方法試驗，試驗一百次、一千次都出毛病。那我們就真正想到古人了不起，古人的方法傳千年、傳萬年，永遠不變，永遠不出毛病。你不遵守他的辦法你就會出毛病，為什麼？古人的方法是從自性裡流出來的，古人的方法是真實智慧。像我們這部經上講三個真實，這不得了，真實之際就是講的真如本性，這部經從真如本性裡頭流出，又回歸到真如本性，真實智慧、真實的利益，這三種真實。你要仍不信，想標新立異，我另外想一個方法，你想不出來，沒有這個能力。想出來以為是好方法，做做、做做流弊就出來，問題都出來，這是我們不能不知道的。真搞清楚、搞明白，還是古人對，這不能不佩服。古老的方法，千年萬世社會安定，人民幸福，不出毛病。這些古聖先賢生天的生天，學佛的成佛了，他不在三惡道。
「竊計無量壽會上」，竊是念老謙虛，就是我計算計算無量壽法會上，「阿難當機，並有大比丘萬二千人，比丘尼五百人。如是出家大德，皆應上輩往生」。這一點都不錯，當年在釋迦牟尼佛會下聽講經的這些人，他們肯定都是上輩往生，上上品、上中品、上下品。「且以本經乃淨土第一經」，這是古今大德共同肯定的，淨宗第一經，「所示乃正宗典范」，典型模范。「出家修行得上輩生，乃合常情」，這是應該的，肯定他們是上輩往生。「佛故契此因緣，而說上輩生者，出家棄欲，而作沙門」，所以佛有這句話。「至於《觀經》」，跟這就不一樣，「則大異於是」，跟《無量壽經》的緣完全不相同。聽眾，佛講《無量壽經》，聽眾你看看出家比丘一萬二千人，比丘尼五百人，這個法會多殊勝、多莊嚴，這麼多出家人在一起。
《觀經》的因緣就是韋提希夫人，她帶著她的宮女，是這麼一群人，在家人。韋提希夫人遭難，兒子不孝發起政變，要把他父親政權推翻他做國王，他搞政變。所以這個國王是父親，韋提希是他母親，遭遇到家庭這樣的變故，苦不堪言，是在這種狀況之下求釋迦牟尼佛救她。當時在佛左右的，只有阿難跟目犍連，在佛的左右。「釋梵諸天，虛空雨花」，這些護法神在空中看到韋提希夫人請法，世尊為他們開示，歡喜散花供養。「會中唯阿難、目連為大權示現之比丘」，我們知道，阿難跟目犍連是大菩薩再來，目犍連久遠劫都成佛了，倒駕慈航，在釋迦度化眾生的會中示現做佛的弟子，表演的是神通第一，阿難表演多聞第一，所以他們示現，「余無出家之眾」。「於此會上當機聞法並上輩往生者，主要是韋提希夫人等在家人」。這說得清楚，釋迦牟尼佛應機說法，無量壽法會跟《觀經》的法會情形完全不一樣，「故佛應其機緣，於上品生中皆未言出家」。沒出家人，韋提希夫人跟她的一些侍女，帶著一些宮女，全都是在家人，沒出家人，所以就不說出家。
「又《觀經》曰：韋提希與五百侍女」，這人數說出來，說《觀經》這個時候，聽眾就是韋提希夫人帶著五百宮女。「聞佛所說」，夫人跟這些宮女聽佛說法，「應時即見極樂世界廣長之相」，就是見到極樂世界廣大莊嚴，「得見佛身」，見到阿彌陀佛現身，「及二菩薩」，二菩薩是觀音、勢至，「心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍」。逮就是得到，這很了不起，得到無生忍，這是說韋提希夫人得無生忍。通常得無生忍是七地菩薩，《仁王經》上說的，《仁王經》講五種忍，無生忍是高階菩薩所得到，七地菩薩下品無生忍，八地菩薩中品，九地菩薩上品，他們得無生忍。再往上去叫寂滅忍，十地菩薩下品寂滅忍，等覺菩薩中品寂滅忍；妙覺果位就是佛果，成佛了，真正成佛了，上品寂滅忍，清淨寂滅。所以無生忍是大菩薩，韋提希夫人證得。五百侍女跟著她一起，她們的善根福德緣分比不上韋提希夫人，這樣看起來，韋提希夫人也是再來人，不是凡夫。「五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國」。這就是說五百侍女見佛聞法，發無上菩提心，願生彼國。「世尊悉記」，悉記，記是為她們授記，完全為這五百侍女授記，「皆當往生」，告訴她們，你們將來個個都會往生。
「生彼國已，獲得諸佛現前三昧，無量諸天，發無上道心」。生到西方極樂世界，你們就得到諸佛菩薩的現前三昧，這是一句籠統的話，為什麼？五百人各人根性不齊，所以得三昧不一樣，但是統統都得三昧，三昧淺深差別不等。這個時候無量諸天，諸天就是先前在散花的，在供養的，這些諸天他們看到這個狀況也發無上道心，無上道心是菩提心，他們也發菩提心。「可見《觀經》會上，當機之眾純是大乘根器」，世尊講《觀無量壽佛經》這一會，這些有緣的聽眾，五百侍女都是大乘根器，為什麼？聽到大乘法她能信、能解，歡喜接受，發願往生，這是純是大乘根器。「又皆是在家發心」，她們這群人裡頭沒出家人，出家人只有釋迦牟尼佛跟兩位侍者阿難、目犍連，其余的聽眾全是在家的，在家發心。「如是諸人，定可上輩往生」，諸人就不只韋提希夫人一個人，統統都是上輩往生，上輩往生有三等，上品上生的，上品中生的，上品下生的，都是在這三品裡頭，上三品。
「且韋提希夫人悟無生法忍於現世，必是上品上生極樂佛土」。她聽了當時她就悟無生法忍，什麼叫無生法忍？先說這個忍字，忍字在此地當作肯定說，同意佛所講的一切法不生不滅，就是無生。一切法無生，無生就無滅，一切法不生不滅，他能夠承認，能夠接受，一點懷疑都沒有，這叫無生法忍。這個境界就是禅宗裡頭大徹大悟，明心見性，惠能大師開悟是這個境界，在五祖會下得無生法忍。所以他說「何期自性本無生滅」，這就是無生法忍，五祖衣缽馬上就傳給他，他就成為第六代祖師。所以韋提希夫人悟無生法忍於現世，現前，這不是到極樂世界，聽佛說法她就得到。跟惠能大師在五祖忍和尚聞法，境界完全相同，她往生到西方極樂世界肯定是上品上生。「韋提希乃在家婦女，現生得忍，上品往生。足證上輩生者，不限於出家之眾」。這個意思就講通了，講清楚、講明白了。「復顯淨宗妙法破盡規格，至極圓頓，不可思議」。淨宗妙就妙在此地，它跟其它的八萬四千法門不一樣，八萬四千法門那個規格跟淨宗不相同，淨宗確實至極圓頓，至圓極頓，不可思議。
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《觀經》裡面中上品、中中品是出家人，《無量壽經》在家人，這是念老讓我們兩經合參。「是故應善體聖心」，這是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛跟我們講的，你要懂得它，懂得他的真正意思。「切莫死執文句」，不要執著，讀經不要執著文句，聽經不要執著言說。「捨家棄欲，應著重於心出家」，無論在家、出家，一定是心出家，「則此兩經並無二旨」。這樣子這兩部經所說的，你就能夠圓融，你不會產生矛盾，你會有堅定的信心，不至於產生疑惑，這就對了。所以「捨家棄欲」講了這麼多，主要就是怕經看很多，說法不同，怕產生誤會。佛是一個意思，一定要懂得他的意思，開經偈說「願解如來真實義」，這句話很要緊，不能把意思錯解了。
