原 文
昨接葛信，知令嚴於前月二十八西逝，不勝慨歎。令嚴宿世固有栽培，故於今生，白手成家，財發巨萬，壽逾古稀，兒孫滿堂。平生樂善不倦，護持三寶。若有信願，當即往生西方。若無信願，或生天上，或生人間大富貴家，以享大福。然世福不常，當令諸孝眷，同皆志心念佛，以期未往生則往生，已往生則增進品位，乃為有益之孝。宜各節哀念佛，勿只學世間人，但取悅人耳目，不計於親之神識有益與否。
又令嚴在生，既信佛法，現在喪葬，理宜順其素志，概勿用葷。凡祭神、供靈、待客、均用素，此比放生若干功德更大。若不用素，則畢此喪葬，所殺物命，為數甚多。忍令吾親，因我等行孝，而與此無數之生命，結此殺業乎？
民國十三年，周玉山先生死（曾作兩江總督），其子緝之，與光相識，寄一訃文，光令勿用葷。以彼官職聲望甚大，若用葷，則不免為榮親而反成累親矣。光信到，緝之不作主，令辦事者議之。辦事者，皆貪口腹之人，俱不贊成用素。天津開吊，坐四千多桌。次年搬靈回皖，到南京開吊，到蕪湖又開吊，到家又開吊。大孫子在揚州開吊。只此五次開吊，所殺生命不計其數。葬訖，回津，有扶乩者，玉山先生（亡魂）臨壇，痛恨其家之用葷，謂將彼在生做官的功德，消滅了尚不夠。緝之大悔無及，欲在天津開一大叢林以補過。其地已覓妥，適奉直打仗，遂未辦，但設法結結小緣，俾來往者有所安宿而已。
令嚴與光頗有緣，居士與光亦有緣。光於此時，不為說此利害，便失光交友之道。恐居士或以為無關緊要，故引周緝之之事，以為明證。至於做佛事，當以念佛為第一，余皆場面好看而已。光於朝暮課誦時，稱令嚴之名，為之回向三七日。以光一向與摯友，皆不行俗禮，唯以念佛回向，用表交情耳。（乩為靈鬼作用，閒實有之。光不贊成扶乩，請勿誤會。）（民國二十一年）
《印光法師文鈔續編》 印光大師致郭輔庭居士書
譯 文
昨天收到你寄來的訃信，知道你父親在上個月二十八號往生，對此我不盡感慨和歎息。你父親過去世中固然有大功德，所以能在今生白手起家，掙得巨大的財富，壽命超過古稀之年，又兒孫滿堂。他平生樂善好施，護持三寶。如果有信願，當即就能往生西方。如果沒有信願，或者生天上，或者生人間大富貴人家，以享受大福報。然而世間的福報不能長久，應當教導家人共同都志誠懇切念佛，回向給你的父親，以此期望你父親未往生則往生，已往生則增高蓮品，這才是對於你父親最有利益的孝順。家人應當各自節哀念佛，不要只學世俗的人，只是取悅面子風光，不考慮對於父親的神識有利益與否。還有，你父親活著的時候，既然相信佛法，現在辦理喪葬，按照道理要隨順他平素的志願。一概不要用葷腥。凡是祭神、供靈、待客、都必須用素菜，這個比放生若干的功德更大。如果不用素菜，那麼，整個喪葬所殺害的動物，數量則相當多。怎麼忍心使得我的父親，因為我們後輩落實孝順，而和這些無數的生命，結下這殺生的業因呢？
民國十三年，周玉山先生死後喪葬期間，（他曾經做過江蘇和江西省總督。）他的兒子緝之，和印光相識，給我寄來一封訃文，我教他在他父親喪葬期間，不要用葷菜招待前來吊唁的賓朋。因為玉山先生官職聲望很大，吊唁的人必定非常多，如果用葷菜，則不免為了死去的父親有面子，而反成為害父親了。收到信後，緝之不做主，讓操辦喪事的人商議這件事。而操辦喪事的人，都是貪圖口腹之人，都不贊成用素菜。在天津舉行吊唁活動，參加的賓客有四千多桌。次年運靈柩回安徽老家，到南京舉行吊唁，到蕪湖又舉行吊唁，到老家又舉行吊唁。玉山先生的大孫子在揚州舉行吊唁。就這五次吊唁，所殺害的生命，不計其數。下葬後緝之回到天津，天津有人扶乩的，玉山先生降臨乩壇曉谕，痛恨他的家人用葷菜舉行吊唁，增加他極重的罪過，說把他活著做官時候所修積的功德，都抵消滅了還不夠。緝之聽到後悔不及，想在天津建立一個大寺院將功補過。地址已經選定了，不料又碰上奉直大戰，就未能辦成，僅僅是想辦法結結小緣，使得來往的人有所安頓食宿而已。你父親和我很有緣，你和我也有緣。我在這時候不對你說清楚利害得失，就失去做為朋友的職責了。恐怕你或者認為父親過逝，用葷菜招待賓客無關緊要，所以引用周緝之葬父的事，做為明證。
至於超度做佛事，要把念佛放在首位，其他的都是場面熱鬧好看而已。印光在早晚課誦時，稱念你父親的法名，為他回向二十一天。因為印光一向對於過世的摯友，都不舉行世俗的禮儀，只是用念佛為他回向往生西方，用來表示交情而已。（扶乩是靈鬼在起作用，真正的仙人或者佛菩薩降臨也有，不過極少極少。印光並不贊成扶乩，請你不要誤會。）（寫於民國二十一年）
