淨空法師：今生若錯過淨土法門又要經無量劫生死輪回
恭錄自《淨土大經解演義》
「次者引《淨土論》」，《淨土論》就是《往生論》，「謂菩提心，即願成佛度生，攝取眾生往生淨土之心。此心初看似較前心易於發起，實亦不然，蓋以淨土往生法門，實為難信之法，信心未生，何能發心？」昨天我們學到此地，這是一段，而且非常重要。修淨土，這一生唯一的希望就是往生極樂世界，如果對於往生的道理、方法不清楚，這一生就免不了要空過。像這樣的機緣在過去無量劫中，我們有理由相信曾經遇到過，遇到過怎麼樣？太大意，疏忽了，把機會錯過。經無量劫到今天又遇到，這一生再錯過又要經無量劫，無量劫輪回生死之苦，說不盡！如果我們了解事實真相，不願意再受輪回苦報，我們下定決心在這一生當中希望成就，不希望再等下一次，這個幾句話就非常重要。一定要發願成佛度生，要發這個心，我決定要成佛，我決定要幫助苦難眾生，這就是所謂度眾生。我要發願度生，最重要的，就是要把淨土法門介紹給這些有緣眾生，他們一生才能成就。人生苦短，幾十年寒暑一彈指就過去了，只有到晚年才有深刻的警惕。我活了八十五年，回憶童年就像在昨天一樣，真的，一彈指八十多年過去了，人還有八十年嗎？不可能。明白這些事實真相，你就真正會掌握時間，勇猛精進，這種殊勝的機緣不能再失掉。
這個文裡面，說到發願成佛度生，好像比起《淨土論》前面講的三種菩提心來得容易，前面講直心、深心、大悲心。這個地方只講我願成佛、我願度眾生，其實願成佛度生就是無上菩提心，這個一點都不假。所以他說實際上也不然，為什麼？淨土往生實實在在是難信之法，難信，你還沒有能夠真的相信，你怎麼能發心？這說明發心不是一樁容易事情。但是我們看到，許多這些鄉下農村的阿公阿婆，一勸他念佛他真相信，說西方極樂世界好，他真的就想去，就發心去了，往生的時候瑞相稀有，彌陀來接引，他真的往生！這什麼回事情？我們要明了，這個不偶然，不是農村裡每個阿公阿婆都能往生，也是千中一個、萬中一個。這是過去生中曾經修學這個法門，功夫都很不錯，臨命終時一念之差沒去得了。這一念之差就是情執難斷，捨不得家親眷屬，只要有這一念起來，阿彌陀佛就走了，不再接你。我們修淨土的人要注意到這一點，什麼時候放下？平時就冷淡，臨終就沒有罣礙；平時這個情執很濃，臨命終時就靠不住。愛不愛家人？真愛，往生到極樂世界是真愛。暫時把親情放下，到極樂世界去了，你的家親眷屬無論淪落在哪一道，你都看得很清楚，他什麼時候得度因緣成熟，你就會去幫助他。得度因緣成熟，真信、真願、真放得下，就三個條件，這三個條件缺一個都不行，記住末後是真放得下。
「如《阿彌陀經》雲：十方諸佛稱贊本師」，釋迦牟尼佛，「於五濁世，為諸眾生說是一切世間難信之法」。真難信，難信能信這叫可貴，這就能成功。一定要知道，像前面善導大師教導我們的，知道娑婆苦，你真認清楚。這個地方娑婆是梵語，翻成中國意思是堪忍，就是這個世界太苦，你真能夠忍受，就這個意思。一般人不能忍受，你真能忍受，叫堪忍。極樂是真樂，一切世界的苦事不但沒有，連名字都聽不到，你就知道極樂世界多麼清淨，清淨莊嚴。佛對於世尊的贊歎是無比殊勝稀有，因為唯有這個法門才能夠度脫像現在這個社會五濁惡世，人都造五逆十惡，遇到這個緣都能往生，這個不可思議。
「又本經《獨留此經品》」，裡面有這四句經文，「若聞斯經」，就是《無量壽經》，你要能夠聽到這部經，「信樂受持」，你聽了就能相信，你就能接受，你就能喜歡，樂是喜歡，你就能受持，受持是什麼？你能夠真干，依教修行，「難中之難，無過此難」。我們今天遇到了，我們信，我們歡喜，我們依教奉行，不容易！它說難中之難無過此難，在我們想好像不難，我們很容易就接受。其實不然，你看看今天世界上將近七十億的人口，幾個人遇到佛法？遇到佛法的人，幾個人遇到大乘？遇到大乘的人，幾個人遇到淨土？遇到淨土的人，有幾個人真信？這一重一重的淘汰，淘汰到最後真的沒幾個人，這才知道難中之難無過此難，是真的，不是假的。我們是難中之難裡頭的一個，為什麼我們能成為難中之難當中的一個？那是我們過去生中，跟阿彌陀佛、跟極樂世界結下很深的緣，這一生當中遇到就一見如故，就非常歡喜，過去沒有那麼深的緣分不行。這是我們看到的，我們同學當中幾個人真信，幾個人真干？你說他不信，他挺相信；你說他相信，他對這個世間留戀，他決定放不下，這就是難中之難。從這些地方我們就能體會到，我們的善根比他深厚，宿世的善根他不如我們，才會有這個現象。
「是明能信淨土，實是一切世間難中之難」。真的一點不假，一切世間是講十法界，擴大講就是十方法界無量無邊諸佛剎土裡面的十法界。「於此難信能信，斯即大智」，這是真實智慧。這不是知識，知識分子不一定相信；真正有智慧的人一定相信，有智慧的人這一生肯定得度。世出世間唯此一事真正是大事因緣，其它的全是小事，這個道理不能不知道。「順此信心，發成佛度生同登淨土之願，即是發菩提心也」。順這個信心，從信裡頭起願，從願裡頭起行，這叫順此信心。發出這一生當中要成佛、要普度一切苦難眾生同生淨土，這就是無上菩提心。「但能真實信受，自然能發如上之心。是又為淨宗之殊勝方便。」菩提心在修學大乘當中真不容易發，修學其它的法門，經上講得很清楚，像《起信論》上所說「直心、深心、大悲心」，真不容易發。這個心一發就超越十法界，就是法身大士，這個心一發就成佛，菩提心是佛心。禅宗六祖惠能大師在忍和尚方丈室，大徹大悟、明心見性，菩提心才發出來。你就想想，神秀大師那一批人跟忍和尚幾十年，有沒有發菩提心？沒有，你才知道這是真難。淨土宗比它發得容易，淨土宗只要你真信，發願到西方極樂世界去作佛度眾生，這個心就發了。所以這個文裡頭說，是又為淨宗之殊勝方便，比起其它法門確實是方便。
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心裡面真有佛，就沒有障礙了；口裡有佛，心裡面這個世間名聞利養、五欲六塵還沒放下，不行。甚至於我要來住持正法，我要來弘法利生，如果心著在這裡，還是障礙。弘法利生重不重要？重要。要不要做？要做，別放在心上，隨緣去做，隨喜功德。放在心上錯了，放在心上你不能往生，那你所做的這個功德將來都是人天福報。你想一想願不願意享人天福報？李世民做了皇帝還墮地獄。四禅天人壽命終的時候還墮三途，這佛在經上講的。他罪業沒有能夠化解，死了之後投胎，業力是強者先牽，哪個力量強，他先受報，其它的都沒有消失，都在阿賴耶裡面藏住的，你這個壽命報完之後，阿賴耶的業習種子又起現行，自己做不了主，這真可憐，真沒辦法！
今天遇到淨土，你要是把它放棄，那就是愚癡，那就真可惜。這是一個機會，讓你能夠永遠脫離六道、十法界的機會，你要不要把握它？自己修，修成功之後，有緣，幫助眾生，多帶一些人到極樂世界，這是真實功德，沒有緣，自己先去了，到了極樂世界，過去、現前生生世世跟你有緣的人，都會跟你感應道交，他們有感，你就有應，十方應化，普度眾生，你可以做得到。這一生當中如果說貪著其事，就不通了。這個對治裡頭，這裡面就講得很清楚，修行人最怕的就是這個，一生的功夫付之東流，真可惜，還是搞六道輪回。
這下面說，「如世醫治病之術」，世間醫生給人治病，「藥必對病而用」，這對症下藥。「其患冷病者，必以熱藥治之；患熱病者，必以冷藥治之；患不冷不熱者，必以溫和之藥治之。藥力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康」。這一段好懂，用大夫治病來做個比喻，藥要對症。這比喻什麼？比佛為眾生說法，法要契機，也就是要對症。眾生的根性不相同，你要是用這個說法不對症，不但治不了病，反而害人，這個道理要懂！世間這個醫藥不對症是害人身命，說法不契機是害人慧命，害人慧命比害人身命罪要重大得多。身沒有關系，死了之後，如果這一生沒有做什麼壞事，來生又到人道來了，很多。我們看到很多催眠的，在中國、在外國，現在很盛行，一入催眠狀況的時候，過去生中是人，再過去還是人，沒有什麼大善大惡，他生生世世在人道，在人道可以轉很多世；造惡業那就到惡道去了；做好事他就到天道去了。一生沒有大善大惡的人很多，這在催眠裡面我們能看到。所以人得人身還是比較容易，可是得人身、聞佛法的機會很難。現在世界人口六十五億，多少人能聞佛法？你這一想就太難了，也就非常珍惜我們的機緣，不容易！
得人身不容易，聞佛法更不容易，尤其聞佛法能聞到淨土，那就是難上之難！因為聞淨土，你這一生可能就超越輪回，就有這個可能。你不聞到淨土，聞到其它的法門，修很好，都變成天福，來生生天的多，證果不太可能。這是我們能想象得到的，以我們自己為例子，我們能證果嗎？小乘初果須陀洹，最起碼的，要斷三界八十八品見惑，你能斷得了嗎？見惑裡面頭一個就是身見，我們都以為這個身是我，有幾個人知道身不是我，真不是我，能做得到嗎？做不到，起心動念還是為這個身想。所以學佛，怎麼學，佛教小學一年級都進不去。佛教小學一年級要破身見，《金剛經》上講的，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你做到才是佛教小學一年級。《金剛經》上經文說得很清楚，須陀洹，須陀洹如果以為我證得須陀洹了，佛就不承認他是須陀洹。為什麼？他四相沒破，四相破了，佛承認他真的是須陀洹。破四相功夫淺深不一樣，須陀洹是初破，身見沒有了，邊見沒有了。邊見是什麼？對立。
所以佛弟子，初入佛門的，證初果的，大乘十信位初信位的菩薩，邊見沒有了，邊見就是永遠沒有對立。別人跟他對立，他不跟人對立，不跟人對立、不跟事對立、不跟一切法對立，他真正理解一切法跟自己是一體。這容易做得到嗎？說起來容易，做起來真難！第三個是主觀觀念放下了，就是我的想法、我的看法沒有了。為什麼？他我沒有了，所以也沒有我的看法，也沒有我的想法，無我了。成見有兩種，在佛經裡頭，見取見跟戒取見，戒取見是因上的成見，見取見是果上的成見，兩種成見都沒有了。最後一類，邪見，所有一切錯誤的看法都沒有了，換句話說，他已經是正知正見，他對於一切人事物的看法決定跟經教相應，雖然沒有學，他也相應。這是小乘初果，大乘初信位的菩薩，你想想我們自己能做到嗎？這只是把執著放了局部而已，沒有完全放下，一般講大概放下三分之一，不容易！
所以今天不用念佛法門，靠阿彌陀佛四十八願的接引，四十八願的加持，憑我們個人修行要想證果，太難太難了。古人行，古人為什麼行？古人從小家教好，根扎得穩。中國古人小孩扎根，從什麼時候扎根？從懷孕，懷孕叫胎教。小孩一出生，他睜開眼睛會看，豎起耳朵會聽，從出生到三歲這一千天最重要，這一千天叫扎根教育，他天天看、天天聽，他已經在學習，已經在模仿。所以這個教育不是言教，最重要是父母做好樣子給他看。所以《弟子規》不是教小朋友念的，是父母做出來給兒女看的，就是給嬰兒看的，每一字每一句你要做出來，你讓他在一歲到三歲的時候根深蒂固。中國古諺語有所謂「三歲看八十」，這個根扎穩的時候，八十歲都不會變，「七歲看終身」，一生都不會改變，他懂得倫理、懂得道德、懂得因果，現在全沒有了。在胎教，民國初年還有，大概民國十年以後就沒有了，就看不到了，民國二十年的時候大概講都沒有人講了，叫一代不如一代。要知道人人本來都是佛，佛說的「一切眾生本來是佛」，中國古人講的，一切眾生本性本善，換句話說，都是聖人，都是賢人，你沒有把他教出來。在全世界只有中國這個族群懂得教育，會教，所以中國人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的經驗、有教育的成果，世世代代出大聖大賢，全是教出來的，疏忽了，你家就沒有後代了。後代不是說家裡兒女多、兒孫多，不是這個意思，兒孫裡頭有聖人出來。所以中國傳統文化不能失掉，要滅亡掉的話眾生就可憐了。文化沒有國家界限、沒有族群界限，所以中國文化可以說是全世界的希望，希望年輕人發大心把它繼承下來。
我們在聯合國向大家報告，很多人不相信，認為這是理想，做不到。所以我們在安徽廬江湯池做了三年的試驗，效果卓著。在試驗裡面我們看到，人是教得好的，而且很容易教，只要老師自己做到，自己做不到你就教不好。所以《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，老師自己要做到，然後你去教，就能產生效果，自己沒有學好，你就沒辦法教人。所以「今論對治之法」，就像治病一樣，我們怎樣幫助社會恢復正常？怎樣幫助人心恢復本善？怎樣幫助眾生恢復成佛？這全是教育。「而言助開者，蓋由邪倒之心，障蔽正行，而使解脫之門不開」，解脫就是覺悟之門，不開。這一句得留在下一個小時來講。現在時間到了，我們就學習到此地。
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我們今天有幸碰到淨宗法門，帶業往生，我們可以將煩惱習氣帶到極樂世界，到極樂世界慢慢再把它消除，這個法門太殊勝，無比的殊勝。佛在經上告訴我們，多少菩薩想求這個法門，沒有緣分。我們有緣分，今天遇到了。遇到了要不能把它抓緊，當面錯過，那叫真可惜！你自己要常常想到，百千萬劫難遭遇，百千萬劫才碰到一回，不一定碰到。彭際清居士講得好，「無量劫來希有難逢的一天」，怎麼會被你碰到？我們真碰到了。碰到夏蓮居的會集本。集什麼？集大成，經教的大成。這部《無量壽經》可以說是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，這教義全都有，具足了。這一樣東西，十方三世一切諸佛的教學全在其中，這得了嗎？無上的法寶。黃念老的批注是集經論批注，以經注經，經論注經，古今中外祖師大德的批注，集這個大成，這一部經就是一切經，《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」。一切經歸到《華嚴》，《華嚴》叫一切經，《華嚴》歸《無量壽》，末後這太明顯，普賢菩薩十大願王導歸極樂。這樣殊勝的淨土，我們不能疏忽，無上的演繹，在表演給我們看，《華嚴》歸淨土，五十三參最後一參我們在這個地方看到了，你還不覺悟嗎？你還會有疑惑嗎？如果還有疑惑，還不相信，還有胡思亂想，那善根福德有問題。善根是什麼？能信、能解。福德是能修、能證。往生西方極樂世界就是證。
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淨宗實實在在是屬於大圓滿教，我們這一生能夠遇到，不容易！「百千萬劫難遭遇」，這是事實。彭際清居士所說，「無量劫來希有難逢之一日」，這個話也不假。我們冷靜去思惟，在現前這個世界，地球上將近七十億人口，幾多人聞到佛法？聞到佛法這些人裡面，聞佛法的大概十分之一，七十億人，大概知道有佛法的七億人，十分之一。這七億人當中，有多少人遇到大乘？真的不多，可能也是十分之一，十分之一是一億。這一億裡面，真正對大乘能夠理解的太少了，恐怕百分之一都找不到，千分之一，萬分之一。真正對大乘通達明了的不多。中國可以說是純大乘教，三百年前的學大乘，通達明了的人多，最近我們這一代，通達大乘的人太少了。我們在一生當中，學佛幾十年，六十年了，聽說的、親眼見到的，一百個都找不到。佛法衰了，從這個地方你就很明顯的看到佛法衰了。為什麼沒有？沒有人去學了，學的人少，認真去修的人就更少。只有這一門，淨土法門，念佛求生淨土，還常常看到有真正往生的，學其它大乘的愈來愈少了，這是事實擺在我們面前。
淨宗修學的人，不是說他通達大乘，真正往生的人是老實人，真的是老實、聽話、真干。大乘知不知道？不知道，但是勸他念佛，他真信，他真念，他對西方極樂世界一絲毫懷疑都沒有，他真想去。結果他念上三年五年、十年八年真往生了。往生到西方極樂世界的成就，跟在這個世間通達大乘的還要超過，那是真的。你要問為什麼？阿彌陀佛本願威神加持他，他樣樣都通了，他什麼障礙都沒有了，往生到西方極樂世界究竟得度。所以這個法門叫易行道，只要你真正肯相信，你不懷疑，懂不懂都沒有關系，你就一句佛號念到底，萬緣放下，決定得生。所以這個法門能度末法往後九千年的眾生，因為它太方便、太容易、太簡單了，什麼人都能修。你要問理，理太深、太高了，一般大菩薩都沒有辦法究竟明了。究竟明了，經上佛說得好，「唯佛與佛，方能究竟」，真正成佛的人他知道，菩薩不知道。這個法門殊勝，應該曉得，應該要抓緊這個機緣，在一生當中決定得生。《無量壽經》，學這個本子夠了，不必再找麻煩，一門深入，一生專學這部經典、專弘這部經典就行了。
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我常常告訴跟在我身邊這些同學說，夏蓮居老居士他老人家一生，對社會、對佛法、對眾生最大的貢獻，就是會集五種原譯本，這是了不起的貢獻。等於說把釋迦牟尼佛當年在世，給我們介紹西方極樂世界這些東西做了個整理，整理得非常好，讓這個世間人看到這本書生歡喜心。他的學生黃念祖老居士，奉老師之命做這個批注，這個批注是什麼？是世出世間，出世間是經書，世間是聖賢典籍，古今祖師注疏的集大成，這是批注的集大成，很有味道！你讀這部經，等於五種原譯本全讀了，你看這本批注，古今中外這些大德對這個經典的意思的發揮，他全部搜集在此地，集大成。我們今天來學習，學習這部經，就是學習釋迦牟尼佛四十九年最圓滿的佛法，就在此地。這個經跟注子裡頭什麼法都有，有《華嚴》、有《法華》、有《阿含》、有方等，有禅宗、有教下，有顯、有密，全都在裡頭。這一部經典是世尊教化裡頭的大圓滿，有這一部就夠了，這就是醍醐，這就是甘露，這意思一點都不錯。我們能看到這一層意思，真得受用。所以這個經能不讀嗎？年輕的人最好用一點功夫把它背熟，因為背熟你才能真正做到不中斷，一切時、一切處，有空你就在念經、就在背經。有事情的時候你去辦事，空閒的時候你去讀經，不要讓時間空過。有聽講的機會盡量聽，為什麼？不聽不懂，聽了就懂了。
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我們這一生非常非常幸運，是過去無量劫來從來沒有過這樣的幸運。為什麼？夏蓮老給我們會集這部經，稀有的因緣，把釋迦牟尼佛多次宣講的融成一部經，這個緣稀有！佛滅度之後三千年才出現，夏老居士來了。第二個稀有的，黃念祖老居士批注，他什麼批注？他會集，會集一切經論來解釋，會集諸佛菩薩、祖師大德他們對《無量壽經》的體會，他們的心得報告，這樣會集在一起，成為這個批注，稀有！這不是一個簡單事情，真叫難中之難。我們在這一生當中遇到這樣的緣分，你要不認識，你不知道珍惜，你認識之後你才曉得珍惜，你才曉得太可貴了，多少菩薩想求這個緣分遇不到，我們是遇上了。我們讀這部經、這個批注，特別容易理解，確實能有幾分契入，體會得到了。如果能夠把這個機緣抓緊了，認真干，我真相信，一絲毫懷疑都沒有，我真聽話，依教奉行，我能懂多少做多少。你把這一點做到的時候，看到這個經意思又更多了，你就更懂了。所以解能幫助你行，行可以幫助你解，解行相應。解就是章嘉大師講的看破，行就是章嘉大師所說的放下，放下幫助你看破，看破又幫助你放下，這兩個方法相輔相成，從初發心到如來地別改變，就成功了。
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「覺了法性，究竟證入如來密藏」。密藏就是自性，是世出世間一切諸法的根本。我們今天迷了，迷的時間太久，迷得太深，不是一次、兩次的勸導我們就能回頭。我們要經過一千次的勸告、一萬次的勸告，能回頭過來那已經算是大根性的人，就不是普通人。普通人怎麼樣？他這一世有機會遇到佛法，佛勸他一輩子沒醒，還造業，還搞六道輪回，來生後世如果得人身又聞到佛法，佛再勸他一輩子也不開悟。那我們就得知道，這一生當中遇到佛法，聞法真正能覺悟、能回頭，能真信、真願求生淨土的，這個人就像《金剛經》上所說的，他絕對不是過去生中三、四、五佛所種善根，而是怎麼樣？他已經曾經供養無量諸佛，無量劫中累積的善根福德因緣，今天成熟，值得跟他慶賀的。所以我們就曉得，我們這一生不開悟很正常，為什麼？過去生中沒有種這麼大的善根福德。
可是佛法無有定法可說，全是活活潑潑，過去生中沒有種那麼深的善根，如果有個二世、三世，這個有可能，我們這一生遇到了，能不能有成就？這是不定法。善導大師說得好，「總在遇緣不同」，這句話解釋得太好，過去生中善根福德不夠深厚，這一生遇到的緣非常殊勝，也能成功。這一生要是遇不到好的緣分，這一生不能成就，是因為你善根福德因緣不夠。遇到的緣殊勝，足以把你所缺的善根福德因緣那個功德給它補起來，這就厲害。那我們要問，什麼是最勝無比的善根的福緣？那是你一生當中遇到你心目當中最佩服的善友，這個善友可能是你的老師，可能是你的同學，不定是什麼身分。你心目當中最佩服他，最相信他，對他一點懷疑都沒有，這叫真善知識。你有緣你遇到了，他教你念佛你相信，他給你講經你能夠理解，他教你怎麼個學法你肯聽，你這一生當中往生西方極樂世界就成就了，這是真的不是假的。我自己就是個例子，年輕的時候貢高我慢，不服人，言論當中我有很多歪道理，自以為是。可是我遇到這三個人，都是我從內心裡面佩服他、聽他的，方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士，這就是善導大師所謂遇緣不同。
我要沒有遇到這三個人，我走的是什麼路？三惡道，我不是走一條福慧的道路，人天福慧，我不是走這路子，我走的是三惡道。遇到這三個老師，把我整個的觀念、思想、方向、目標統統改過來了。當年改過來不是淨宗，是大乘，這就說明過去生中曾經學過大乘，雖然迷失了二十多年，有人一提醒，興趣就生起來，很濃厚的興趣。我從大乘才相信有淨土，非常不容易！李老師苦口婆心把淨土介紹給我，我明白，我感恩，我不反對，但是我不想學它。原因是什麼？對淨土實在沒有搞清楚，淨土這個經典講清楚、講明白，確實不容易。真正相信是從《華嚴經》五十三參看到了，從《楞嚴經．二十五圓通章》發現觀音、勢至的特別法門。如果不是這些大經大論的基礎，淨土宗當代沒有像蓮池、蕅益這些大德，我不會皈依。我學佛走到淨土這條路，大概是學佛二十多年才真的相信。所以我肯定諸佛如來所說，這個法門叫難信之法，真難信！現代這些年輕人滿腦袋科學思想，難中之難，能夠一聞他就接受、就相信，他大善根、大福德。問題在後頭有一個他有沒有大因緣？他要有大因緣，他這一生成就了。沒有大因緣，雖有大善根、大福德，能不能往生還不一定，還是未知數，可能生淨土，也可能不生淨土。
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我們要肯定只有佛與法身菩薩有，權教菩薩的正知正見是從大乘裡面學來的，跟我們一樣，解悟，不是證悟。解悟，我們所得的是局部的，不是圓滿的；證悟是圓滿的，那是真智慧。解悟，我們是接近真智慧。這是哪些人？四聖法界的，十法界裡面的四聖法界。我們沒有把阿賴耶放棄，雖然祖師大德常常叮咛囑咐，離心意識參，我們能離得了嗎？離不了。離其粗相，細相離不了，粗重的分別執著我們放下了，還有微細的，微細到極處還有習氣，更難斷了。阿羅漢見思煩惱的習氣要到辟支佛才斷掉，他能夠脫離六道輪回，見思煩惱斷了，習氣沒斷，習氣帶到四聖法界，習氣斷掉他就證辟支佛果，他就升一級。所以辟支佛才是見思煩惱連習氣都斷掉。他修什麼？他斷分別，於世出世間一切法不再分別，知道它是假的，你分別它干什麼？分別斷掉了，分別是塵沙煩惱，斷掉了，他升級，他是菩薩，菩薩沒有分別，有習氣，就是分別的習氣沒斷，也是塵沙煩惱的習氣。塵沙煩惱習氣斷掉他就成佛，十法界裡面的佛。天台大師稱他叫什麼？叫相似即佛，很像佛的樣子，不是真佛。為什麼？阿賴耶沒離開，還是用阿賴耶。跟我們一樣，我們用阿賴耶用邪了，他們用阿賴耶用得正。為什麼用得正？完全依照佛法，依教奉行，他一點都不違背，全做到，這成佛了，十法界裡成佛了。
如果更進一步，把無始無明煩惱斷掉，無始無明煩惱就是起心動念，我用這個說法大家容易懂。六根在六塵境界裡頭不起心、不動念，這就是無明煩惱斷掉，他離開十法界，他超越了。到哪裡去？到一真法界去，就是實報莊嚴土，十法界沒有了，十法界是假的不是真的。這在《華嚴經》圓教初住菩薩，從初住到等覺，四十一個階位，都住在實報莊嚴土，在那裡修行。修什麼？無始無明的習氣沒斷。諸位要知道，見思煩惱的習氣好斷，辟支佛就斷掉，塵沙煩惱的習氣也好斷，十法界裡面的佛就斷掉，可是無始無明煩惱的習氣難斷。你看在實報土，實報土為什麼會有四十一個階級？是無始無明煩惱習氣淺深不一樣，剛剛到那邊去的，帶的習氣很重，在那邊住很久的，習氣慢慢就輕了。佛在經上告訴我們，這個習氣要什麼時候才能斷得掉？《華嚴經》告訴我們，三大阿僧祇劫，我們這才恍然大悟。一般人講成佛要三大阿僧祇劫，我們以為從現在修，修三大阿僧祇劫，不是的，是你真正生到實報莊嚴土，要經過三大阿僧祇劫，你那個無始無明的習氣才斷干淨，才證到究竟果位，就是妙覺果位，這麼回事情。換句話說，在十法界裡面修行的時間不算，沒算進去，算進去之後，無量劫！
