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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：爭如只履西歸去，生死徒勞木作皮
南懷瑾：爭如只履西歸去，生死徒勞木作皮 禅宗二十八代的祖師，都有記錄的，都是神通智慧第一流，都有表現的。密宗講修成功的人，最後化一道彩色的光明走掉。那個都不稀奇，沒有什麼了不起，很容易，但還是不究竟。那麼定力究竟有沒有呢？譬如我教大家，明天就會講到這個，講修行的《達摩禅經》，有個故事講出來，你們參參看。 《達摩禅經》並不是禅宗祖師的達摩祖師，是他同門佛大先的徒弟佛陀跋陀羅所傳的。當時他被長安一批有學問的大和尚趕走，到江西廬山才翻譯這一本經，把修行做工夫的經驗留給中國，後來他在建康（南京）涅槃。他是有工夫的，他有個徒弟叫慧持法師，就是中國淨土宗創始人慧遠法師的弟弟。 先說慧遠法師為什麼出家，同當時的政治有關聯，他看不起那個時代，跳出政治圈子出家了，後來在廬山創了中國的另一個宗派“淨土宗”，根據佛學，提倡念南無阿彌陀佛，往生淨土。他的親兄弟慧持法師，跟這位佛陀跋陀羅禅師學禅定，走禅宗的路線。這個故事不能說假的哦！這是晉朝時候，大概是公元第五世紀。 歷史上有些記載，慧持法師到四川以後，就到峨嵋山走一圈，死在峨嵋了。可是到了七百年後的宋朝，峨嵋山下的樂山（嘉定），有一天刮大風，一棵大樹吹倒了，發現有個和尚在樹洞裡打坐。最後向中央報告，當時皇帝是宋徽宗，會畫畫、寫字，文學非常好。他一聽有個和尚坐在樹洞裡頭，指甲長得把身子都卷起來，胡子頭發指甲還在長，就下命令送到首都河南開封。 中國素來有個宗教局，宋徽宗那時管佛教的是喇嘛金總持，是吐魯番、甘肅、青海那邊來的，就請他來，敲引磬讓慧持出定。打坐入定的人，怎麼叫都出不來的，要在耳朵邊上敲引磬，才會出定。你們注意，要慢慢敲引磬（師示范）。磬，文學上叫“青磬”，木魚叫“紅魚”，紅魚青磬配起來很好聽。 慧持出定第一句話：“我的哥哥呢？”大家問他，你哥哥是誰啊？他說慧遠啊。嘿！那是晉朝的人耶，現在是宋朝啦，離晉朝有七百年了，你哥哥早涅槃了。他說這樣啊！眼睛一閉又要入定了。那個蕃僧拿引磬這麼敲，你不要入定，你入定干嗎啊？問他准備到哪裡去，他說要回河南陳留。他兩兄弟是陳留人，玄奘法師也是這個地方的人。這個故事很有趣。 這個肉體怎麼一打坐七百年？所以《高僧傳》記載，打坐幾十年、一百多年活著的很多。我小的時候，曉得浙江諸暨有個道士，入定活到一百多年了，指甲會長長，每年老百姓都要給他剪指甲，剪胡子。 生命是怎麼一回事？所以我常講，研究歷史很有趣。這個宋徽宗後來被金人俘虜到五國城；聽說有另一個材料，宋徽宗後來在東北出家做喇嘛了，這又是一件奇怪的事。他當時對這個入定的和尚作了三首詩，一看就是大徹大悟的詩。這位皇帝很奇怪，可以把一個國家玩到亡掉；他不但字畫文章好，禅也學得好。嘿！中國歷史奇怪的事真多。 七百年前老古錐 定中消息許誰知 爭如只履西歸去 生死徒勞木作皮 “七百年前老古錐”，什麼叫老古錐呢？唐朝、宋朝的話老古董。慧持不是在這個樹洞裡打坐七百年嗎？所以是七百年前的老古董。“定中消息許誰知”，這個問題就來了，可見他很內行；這個和尚究竟入的是什麼定？是念佛，還是打坐？還是修密宗觀想，念咒子？還是修氣功，還是修什麼？你們說說看，哪個人懂得。這個定中的消息有誰知道。 “爭如只履西歸去”，他說你一定定了七百年有什麼用！還不如達摩祖師。我們那位達摩祖師一百二十歲到中國來傳禅宗，回到印度的時候一百五十歲了。傳說達摩祖師死後下葬少一只鞋，一個和尚借一只鞋給他，最後他還把這一只鞋托人帶回中國來。“生死徒勞木作皮”，這句話宋徽宗罵人罵得很徹底，說人死後都拿木頭棺材來裝。他的文學，禅的境界那麼高，很不簡單吧！不管他亡不亡國，三首詩都很了不起，我們一看就懂了，因為中國書讀多了嘛。你們大家不懂，因為中國人不讀中國書嘛！ 藏山於澤亦藏身 天下無藏道可親 寄語莊周休擬議 樹中不是負趨人 第二首，“藏山於澤亦藏身，天下無藏道可親”，這完全引用《莊子》，中間有一個大道理，也是修行、悟道的大道理，宋徽宗這個皇帝都懂。《莊子》有一句話講“藏舟於壑”，一艘千噸的大輪船，怕吹台風危險，把它開到山洞裡去藏起來。天下人做生意，拼命把錢賺來就是“藏財於我”。“藏山於澤”，那麼這個山呢？廬山啊、峨嵋山啊、喜馬拉雅山，放到哪裡去藏起來呢？放在海洋裡頭。對啊！整個的地球七分是海洋，一分是山，所以把山藏在海洋裡。人多會藏啊！賺錢放在銀行裡也是藏，藏錢於銀行。銀行靠得住嗎？銀行藏在保險公司。保險公司藏哪裡？不知道了。所以“藏舟於壑，藏山於澤”，人都想有個歸藏，都想保存自己的財富，保存生命。 但是莊子說，“有力者負之而走”，你說把幾千噸輪船藏在山裡頭，把喜馬拉雅山藏在四大海洋之中，這是最好的地方了。可是有力量的人，背在背上就跑了，連山、連船都跑掉了。你們做生意賺錢，有權力、財富，但是有辦法的人一下子把你並吞了，你就垮了。那麼最好藏在哪裡？《莊子》說：“藏天下於天下”，把宇宙放在宇宙裡頭誰動得了？所以藏天下於天下，藏空於空，把整個虛空放在虛空裡，動不了了。因此我上次在上海演講時說，“我們的國家究竟要藏富於民，或是藏富於國，要搞清楚。國富民強或者民富國強”，就是這個哲學。 懂了《莊子》這裡，回過頭來再看他這個詩。他說慧持法師躲在樹洞裡頭，打坐七百年沒有出定，“藏山於澤亦藏身”，他躲在樹裡打坐。“天下無藏道可親”，宋徽宗說這不是究竟。大徹大悟以後，像佛證得菩提以後，了了生死才是真正的道。但是他說慧持法師雖然在樹裡頭打坐，告訴莊子不要亂吹了，“寄語莊周休擬議，樹中不是負趨人”，慧持不是想把樹背走的人，他是藏身在樹洞裡頭。你看宋徽宗的文學、禅宗、道家，見解多高明啊！ 有情身不是無情 彼此人人定裡身 會得菩提本無樹 何須辛苦問盧能 第三首詩很值得參究的。“有情身不是無情”，佛學翻譯一切人叫眾生，唯識學翻譯為“有情”。這個身就是有情的，這是眾生。什麼叫有情呢？就是一切生命的這個身體是有感覺、有知覺的，所以叫有情。第三首詩更重要，同你們打坐有絕對的關系。 你打起坐來為什麼腿痛難過，感覺舒服不舒服，因為身體是有情的，有感覺有知覺的。宋徽宗這一首詩吹牛吹大了，完全是禅宗。天下人都在定中，不要修定，“彼此人人定裡身”，都是不生不死的。所以他批評慧持法師，在樹洞裡打坐七百年，有什麼了不起，沒有悟道，要學禅宗“會得菩提本無樹”，如果像六祖作的偈子一樣——“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃”——這樣才大徹大悟了，他的肉體不應該在樹洞裡留了七百年。“何須辛苦問盧能”。盧能是誰啊？六祖。六祖俗家姓盧，出家的名字叫惠能。 這三首詩太好了。看了宋徽宗的這三首詩，對他的亡國，一個君主亡國的罪過都把他免了，太高明了，“有情身不是無情”，這個身體是有情的眾生，要懂得怎麼調整這個身體。“彼此人人定裡身。會得菩提本無樹，何須辛苦問盧能”。何須就是不須，你還參個什麼禅啊！你早就開悟了，成道了。 《禅與生命的認知初講》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ “觀離欲”，才算是真正跳出了欲界，才證得小乘的“有余依涅槃”，證得“滅盡定”，還不是證得“無余依涅槃”。所謂滅盡是滅什麼呢？思想知覺、感覺，統統空完了，這叫滅盡定。“想受皆滅”，有意的把它關閉起來，這個時候生死可以請假。“啊呀，這個世界不好玩，我准備過個一千年以後再來，入定去吧！”這是可以做到的。 你看譯《達摩禅經》的佛陀跋陀羅禅師，他有位徒弟，就是廬山慧遠法師的弟弟——慧持法師，曾跟他修禅定，最後他到峨嵋山去朝山，山上下來，到了樂山嘉定休息一下，在一個樹洞裡，一坐坐了七百年。到了宋朝，樹倒了被大家請出定來，問他是誰，他說是廬山慧遠法師的弟弟。哎！那是晉朝人，我們現在是宋朝，已經過了七百年。他就可以這樣，一定定了七百年，他就是修安般法門的。這是歷史上有名的故事，後來宋徽宗給他做了三首詩，前一陣我經常跟他們講，很好啊！很有意思的。 一、七百年前老古錐 定中消息許誰知 爭如只履西歸去 生死徒勞木作皮 二、藏山於澤亦藏身 天下無藏道可親 寄語莊周休擬議 樹中不是負趨人 三、有情身不是無情 彼此人人定裡身 會得菩提本無樹 不須辛苦問盧能 所以，這樣叫做修定真得了定境，但他那個不是滅盡定，不知他當時在樹裡頭，究竟入的什麼定？到哪一步境界？真值得研究。修行是真做工夫，依身心來用功。像禅宗這種口頭禅，“什麼是佛？干屎橛。”這與身心修證，統統不相干。 《答問青壯年參禅者》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 隋唐以後的禅宗祖師悟道的很多，做功夫的我找不出來是怎麼做的，“一念不生全體現，六根才動被雲遮”，怎麼樣一念不生啊？好像古人打坐一入定一個禮拜、幾十年，大阿羅漢入定八萬四千劫，地球壞了，他還在定中，這是什麼道理？不是騙人的吧。再翻開來研究，佛教四個弟子，迦葉尊者和他兒子羅侯羅、還有兩個徒弟，還留形住世沒有死哎！這憑什麼啊？除非佛是騙人的。真有此事可以長生不死，是怎麼一回事啊？ 後來，又發現歷代的歷史上記載，宋朝的時候，慧遠法師的弟弟出家了，叫慧持法師。到峨眉山下來，到了現在的樂山，也叫嘉定，在一棵大樹裡入定七百年，到宋朝被發現，在樹的空洞裡坐了七百年，他的肉體憑什麼活那麼長，除非這個故事騙人，如果是真的話就值得研究了。宋征宗發現了這個事情，馬上下命令叫樂山送到京師來，那個時候首都在洛陽，送到的時候，慧持法師還在打坐入定。 那時的宗教局長是梵僧，也許是印度的，也許是西藏人，管宗教的，宋徽宗問這個梵僧，這個人死了還是活的？你叫他出定，梵僧用引罄在他耳朵邊上敲擊，他張開眼睛了，問“你是誰啊？”“我的哥哥呢？我的哥哥是廬山念佛的慧遠法師。”“啊呀！他早死了，他是魏晉時人，距現在已七百年。”於是慧持法師把眼睛一閉，又要入定。“你不要入定，是怎麼一回事？”他說“我和哥哥分手以後，到峨眉山朝拜普賢菩薩，走在半路累了，打個坐，我不曉得現在是什麼朝代了？”宋征宗問他，你以後要到哪裡去？我送你去。他說回到故鄉，他的故鄉是洛陽一帶的陳留，所以把他送回陳留。 宋徽宗為他做了三首詩，雖然他亡國了被俘虜，但宋征宗是真懂得佛法。 七百年來老古錐， 定中消息有誰知。 爭如只履西歸去， 生死何勞木作皮。 七百年裹在樹的中間，宋徽宗這句話一語雙關，我們死了都有個棺材是木頭做的，嘿嘿，妙不可言。這是第一首詩，共有三首詩，很精彩！ 所以慧持法師能一定七百年。哎！我看了《大藏經》注意到，原來魏晉佛法時期，好幾個人一打坐一入定七天或者幾個月，是常有的事，為什麼後世的人做不到？後世的人智慧越多、佛學越通達、越聰明就越沒有修道，是功夫不到。 《南懷瑾老師2007年正月開示》 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 止觀修成了還只是個助道，不算得道，縱然四禅八定成就了，還只是助道品罷了。佛在《楞嚴經》說，“現前縱得九次第定，內守幽閒猶為法塵分別影事”。這裡我插進來說，宋徽宗時代，四川嘉州龍淵寺內有一棵大樹被吹倒了，樹根中間有一空處，有個和尚在裡面打坐。眾人驚訝不已，有人敲引磬引和尚出定，他自稱法號慧持，出定後問眾人：他哥哥慧遠法師何在？原來他是晉朝時在這裡入定，幾百年後到了宋朝，才因大樹被風雷吹倒而出定。縱然能入定幾百年，仍然不是內明之道，只是意識境界。 所以止觀法門還是助道之法，這是站在大乘菩提道立場看小乘法門，只得了有余依涅槃，尚非般若解脫。縱然修得了止觀助道之法，但不落於空的一邊，才是菩薩道。若你耽著禅定，不肯起行願，是犯大乘菩薩戒的。不過你不要拿這個話來當借口，叫你上禅堂打坐，就說不願犯菩薩戒。 《花雨滿天維摩說法》
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