定弘法師:淨土安心法
就是前幾天，聽經聽明白了。聽完之後我非常歡喜！為什麼呢？往生不難，把握拿到也不難，就是你真聽明白了！我給師傅上人頂禮，師傅老人家也歡歡喜喜接受我頂禮！我問師傅如何保認、保持這種把握，師傅老人家講：“要深入經教，要不然你這種把握也是輕飄飄的，會退掉的。你還沒證得不退位，就會退。”那麼我們問了，你如何能拿到往生的把握呢？這是根據經教上講的，我們就拿十八願來講：「我做佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。」這十八願，大家都很熟，可是細細去品味品味，這裡頭很有學問！這個願為什麼叫四十八大願的核心？我們要真正去體會，你才能夠感覺到。你看，這願裡面講：「我做佛時」這阿彌陀佛成佛了，這願實現了，「十方眾生」十方世界所有眾生，當然包括我們在內。「聞我名號」就是我們這個名號功德聽明白了，這個“聞名”，不是我聽到這句：阿彌陀佛佛號了就算聞名了，那不是的！聽到一句阿彌陀佛佛號，那基本上可以講,全球華人都聽過，大家都知道有個阿彌陀佛，那全球華人都往生了？當然不是嘛！往生還是少數。所以，聞我名號是指什麼？是你真正把名號功德聽明白了！這名號功德在哪有啊？就是《無量壽經》、就是阿彌陀佛四十八大願！阿彌陀佛怎麼來接引你？你憑什麼往生？這些道理你得搞清楚，搞清楚了叫聞我名號，然後你就會怎麼樣呢？「至心信樂」，你對極樂世界真正生起向往之心，對這個娑婆世界，生起厭離的心，就是你願意離開這個地方，你願意往生、越快越好！「至心信樂」所以這個心就是“信”，還要“樂”！樂就是很愛好、很歡喜的去往生，不是說我現在得了病了、我老了、醫生都宣布我沒的治了、無可奈何！好吧，那我就求往生吧。這個念頭不叫「至心信樂」，為什麼？你是無可奈何，絕望了！其他選擇都沒了，只有選擇極樂世界了，這哪是至心信樂？「至心信樂」應該是把往生極樂世界當做你第一選擇，甚至講唯一選擇，沒別的選擇，我就想去西方！這就是「至心信樂」，不是無可奈何才去的，就想去、就歡喜！真正「所有善根。心心回向。願生我國。」你的願生起來了！願是建立在信的基礎上的，因為你真信娑婆世界是苦、輪回是苦，極樂世界是究竟的樂，你願意離苦得樂，你自然就生起願心！如果你還沒放下，就是你還沒有真正願，你沒有心心回向、你沒有至心信樂，這就是你還沒有真正的信願。藕益大師講：“往生與否，全由信願之有無。”這個“信願”是有標准的，那就是“至心”。這裡面沒有任何疑慮，這就是“信”。沒有任何放不下的，這就是“願”。你真正具足信願，你肯定往生。這叫有把握往生！不是說自己有什麼功夫，我念佛念到三昧了，這才叫有把握往生，不見得！念佛功夫（達到）三昧未必叫有把握往生。為什麼？假如信願不足，三昧也不能往生，只是你修點禅定。藕益大師在《阿彌陀經要解》裡講的很清楚，他說：你如果缺乏“信願”，縱然你念佛念到風吹不動、雨打不濕，如銅牆鐵壁一般，一個妄念夾雜不進來，這是三昧、至少是功夫成片、這就是三昧，但是終不得生，不能往生！為什麼？因為信願不足。所以往生與否，跟你的功夫高下沒多大關系。這個問題藕益大師講得才清楚！前面這些大德沒有講這麼透，所以為什麼印光大師，贊歎藕益大師的《阿彌陀經要解》：“古佛再來，給《阿彌陀經》注解，也超過不了其上。”講得太明白了！你真正明白了，心就安了，原來真正有把握往生！不是看自己功夫問題，在你信願問題。你信願什麼？你真正放下，一心一意求生淨土，哪怕你煩惱很重、哪怕你業障很重、甚至曾造過五逆十惡，將來必墮阿鼻地獄。這樣重的業，你現在回心轉意，至心信樂，願生彼國。臨終必蒙佛來接引、必定的，你能帶業往生！這個是對阿彌陀佛有把握。我自己業重凡夫，障深慧淺，沒把握、沒資格去往生，但是有阿彌陀佛的願王，有把握了！為什麼？我真信！我真願意去了，這叫有把握！這心就安了。很多同修念佛念了一輩子，放心不下，我念是念了，這阿彌陀佛要是不來咋辦呢？這個疑慮啊！正是這種疑慮，可能就是你往生的障礙。所以淨土法門叫難信之法！重在這個“信”字。《無量壽經》上又講，“疑”是菩薩最大障礙，修淨土最大障礙就是疑。你曾造過五逆十惡，但是你不疑，你也能往生。可是你修的很好，甚至念佛都成片了，你還有疑。那個往生都不可靠，即使是你撞上了好彩，你能往生，也是邊地疑城。因為你有疑，這個大家一定要明白。
特別是現在2012災難這麼多，大家心裡都很恐慌，我這往生都沒把握，怎麼才有把握？你明白了，你深信切願了，就有把握。你要是還有疑慮，說明你還沒有真正“聞我名號”，你還沒有聞夠，道理還不清楚，信還不深。信不深，願就不切。願不切，念佛就不踏實，放心不下。所以我們今天就把這個問題搞清楚，把你的疑慮解開，在今天你就得有把握往生！就在一念之間，你把疑慮就放下了，所以這叫無上深妙禅。
當年禅宗二祖慧可大師，求達摩給他安心，他心不安。心不安是很苦，把臂膀砍下來求安心，多苦。達摩祖師潇灑得很，伸出手，拿心來，我給你安。二祖回頭找心，了不可得，根本就沒有，妄念！一下放下了，不就安心了嗎？淨土法門也是如此，你說你往生沒把握，那就是你的妄念而已。你真信發願了，阿彌陀佛的願王擺在這了，你還怕個什麼？你還恐懼什麼？擔心什麼？你的心就安了，你就有把握往生了！阿彌陀佛肯定來接引你，決不食言！就是自己要能放下就行。就是你肯定想去。你肯定想去，平常就得真的放下，去檢點是不是我真想去？你說我還有放不下的，你沒想去。那你就不能怪阿彌陀佛不來了！你自己不肯去，那有啥辦法！你要真肯去，阿彌陀佛一定來！你至心信樂，願生我國。你就符合願王了，跟阿彌陀佛就感應道交！那你說我真想去，我就是怕那個時候業障現前了、頭腦昏了、或者是冤親債主來障礙了，我往生不了怎麼辦？你看，你又疑慮吧？這就是疑。你雖然想去，但是你的信不深都不行，你的信和願都得深切！你還擔心臨終我心顛倒了，我這個冤親債主來障礙我了，他比阿彌陀佛還厲害怎麼辦？阿彌陀佛都抵不過他了，他來障礙、阿彌陀佛靠邊站了，咋辦呢？懷疑佛智！第四十品裡特別講到這個問題。“有的是於自善根不能生信，有的是於佛無上智慧不能生信”，兩種疑！檢點自己有沒有？一個是懷疑自己業障重，我又造了墮胎的業、我又殺害了許多眾生、這些冤親債主肯定臨命終時都會來找我的、我自己往生不了了、於自善根不能生信，沒有自信心。第二是疑慮阿彌陀佛到時候萬一來不了咋辦？這就是對佛智疑慮。兩種都是大障礙，要放下！都是你的妄念，放下了就沒了。本來你具足信願就該往生，你還起啥妄念呢？多疑！不必要，決定往生！你的心不就安了嗎？淨土安心法門，你真明白了，就安心了！
你若覺得心不安，就證明你聞名聞不夠！多聽經，所以聽經很重要！我自己有把握往生，真聽明白了。所以有同修講，你這樣講是對的，不過要萬一······？不用萬一，沒有萬一，阿彌陀佛肯定來接！不必去講第二句話。信得過，災難來咋辦？不怕，阿彌陀佛肯定來接你！就看著那個海嘯蓋到頭上來了，不怕！阿彌陀佛肯定來接！放下疑慮一定往生。
所以“至心信樂，願生我國”怎麼才能得到？聞我名號。這十八願，第一個就是聞我名號。聞我名號是因，至心信樂是果。這都是你為什麼有至心信樂呢？這個第十八願的願力加持你。至心信樂是因，願生我國就是果。那我放不下怎麼辦？放不下是因為你沒有至心信樂，所以你沒有願生我國。怎麼能夠願生我國呢？你得至心信樂，你有至心信樂！阿彌陀佛就加持你！！！願生我國，你一定放下。願生我國是因，十念、就是專念、是果。你一定臨終十念，保證沒有問題！絕對不會心顛倒。你說我臨終還會心顛倒嗎?你想這個就是妄念，那是疑，肯定不會心顛倒。為什麼呢？阿彌陀佛的願加持你！那個時候你業障就起不來，阿彌陀佛就會加持你讓你能夠見佛，你能往生。你看小本《阿彌陀經》兩個譯本，一個鸠摩羅什的譯本，一個是玄奘大師的唐譯本。唐譯本裡面直譯講得更清楚，說我們往生是怎麼往生呢？到臨命終時，阿彌陀佛跟這些菩薩眾現前，“慈悲加佑，令心不亂”。你臨終的時候，不是你自己修行有什麼功夫啊！那是沒功夫，業障這麼重！凡夫只要沒斷見思煩惱，都是業力做主。那我們是沒有把握的！可是因為你有信有願，跟阿彌陀佛的願相應了，阿彌陀佛就跟聖眾現前，放光加持，令你的心不亂！所以你的心不亂。一心不亂，不是你念佛念到一心不亂，是阿彌陀佛加持你一心不亂的。這個法門叫他力果教法門，憑他力、憑佛力。果教是什麼？阿彌陀佛已經結成這個果了。無上的佛果，融在這一句佛號當中，你就念這一句佛號，你就必定往生成佛。所以自力是小，他力是大。自力就是你自己的信願，這是自力。他力，其他全交給阿彌陀佛安排。你只要聞我名號到至心信樂，阿彌陀佛加持你！你產生信了，信了之後、發願也是阿彌陀佛加持你。發了願你念佛能夠一心專念，也是阿彌陀佛加持。到臨終的時候，心不顛倒、即得往生阿彌陀佛極樂國土，也是阿彌陀佛加持的。從頭到尾都是阿彌陀佛加持的！這個法門不可思議啊！！！令我們業障深重的凡夫都能不斷煩惱、不消業障、帶業往生。所以叫難信之法，太難信了！連菩薩都信不過，總有點疑慮，萬一怎麼辦？沒的萬一，肯定往生！億億分之一的可能都沒有，你決定百分之百、萬分之萬、億分之億往生極樂世界！！！你真明白這個道理之後，心就安了，放心了。
那佛要不要念？當然要念，報佛恩那！你想想，你什麼資格都沒有、去極樂世界，你哪有資格？那是一真法界，法身大士才能去的！你這是業障凡夫，居然能去！阿彌陀佛的恩德有多深？所以我們念佛，我們勸人也念佛求生淨土，這都是報恩。報當然也報不盡，佛恩難報！浩大！真的只有你往生極樂世界以後，你才知道佛恩有多浩大！現在怎麼說都不可思不可議。我們現在好好念佛，為眾人做好樣子。既然我已經舉了手說有把握往生了，那就得拿出好樣子來讓人看看，有把握往生是什麼樣子。所以我們要“學為人師，行為世范。”這是報佛恩，報師恩！以身弘法。我的身做好榜樣，我這個身體留在世間現在還沒走，阿彌陀佛留我這個世界，反正都是阿彌陀佛安排的，我已經深信切願，剩下不用管了，都是阿彌陀佛安排，什麼時候來接？阿彌陀佛他心中有數！現在既然還沒來，肯定留我有他的道理。什麼道理？那就是為大家做示現！你多帶幾個人去極樂世界，你現前就是阿惟越致菩薩。藕益大師《要解》裡面講：「具足“深信切願”，必定往生。蓮萼金台，光融影現，便非娑婆界內人也。」你的極樂世界的花已開了！你已經具足信願，就是注定往生！你不是娑婆界內人了，你是極樂世界的人了。換句話說，你這個身等於是再來人的身，你看這殊勝！所以極樂世界的這個淨土法門，古德稱為圓頓大法。這才明白什麼叫圓頓大法！就這麼圓，你現前就是法身大士、阿惟越致菩薩！頓就快，轉一念就到了。你現在具足信願，就不是娑婆界內人，就是極樂世界的人。“頓”頓就是快、快速，禅宗都沒有這麼快。禅宗就是你明心見性、見性成佛了，也就是圓教初住菩薩。那阿惟越致菩薩，那是圓教七地以上菩薩，那是阿彌陀佛加持的！再進一步你能夠深入經教，你就明白了，他力和自力不是二力，是一個力，佛和自己是一不是二。中峰三時系念裡面講：「我心即是阿彌陀佛。阿彌陀佛即是我心。此方即淨土。淨土即此方。」現前眼前就是極樂世界。那你問眼前是極樂世界，那為什麼我還見到這麼多的惡道景象？什麼叫惡道景象？你看這些人還在搞貪嗔癡，這不惡道景象嗎？還有惡鬼、地獄、畜生三惡道，這不是地獄景象？極樂世界是沒有惡道之名，那何況有實?那你怎麼說我眼前是極樂世界呢？這以前我也沒參透，就是後來這幾天聽經聽明白了。“聞我名號”這個功德就是佛力加持！你聽明白了，也是佛力加持！你看這個《淨土大經科注》裡，師父正好最近講到這段：藕益大師《要解》裡面談到的，人家問？極樂世界不是有白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥，這不是動物嗎？飛鳥那不就是惡道嗎？不是惡道！經上講的很清楚，這些都是阿彌陀佛為了度眾生，欲令法音宣流變化所作。那些鳥都是阿彌陀佛變的，不是真正有什麼惡道。這個給我們很大的啟示！極樂世界，你看到好像有三惡道，其實不是三惡道，全是阿彌陀佛！阿彌陀佛變的，就是阿彌陀佛。那換過來我們這個娑婆世界裡頭呢？那同理！你看到三惡道的眾生，你看到的種種不如法，這些造惡的罪人，他們真的是三惡道嗎？極樂世界的人看，這也不是三惡道。為什麼？在極樂世界連三惡道的名都沒有，何況有實！這些景象也是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。你能信得過嗎？你要能信，你就敢承當！你就不是娑婆界內的人，你是極樂世界的人！確實就是阿彌陀佛，欲令法音宣流變化所作。什麼法音？告訴我們因果報應，造惡的下地獄。法音宣流，實在講！那些是阿彌陀佛變出來提醒你不能造惡。阿彌陀佛是什麼？阿彌陀佛就是自性。自性變現出來的、自性以外無一法可得，所以那些就不是惡道之名，那些是什麼名？是法音！連惡道之名都不是，就更不是惡道之實了。不是真正實在有什麼惡道，全是諸佛變現的。這個諸佛也就是自性變現的，都是幫助我們覺悟的，讓我們看到這些種種景象，皆生念佛念法念僧之心。知道不能在這待了，要求生淨土要念佛，這不是要你生起念佛念法念僧之心嗎？這就是古德講的：「阿彌陀佛即是我心。我心即是阿彌陀佛。」既然你心就是阿彌陀佛了，那麼心所變現的任何境界，全是阿彌陀佛變現的境界嘛！所以眼前看到的種種狀況你要承認，就是阿彌陀佛！這才明白，古德有句話講：「全佛是心。全事是理。全性起修。全修在性。」這些話《彌陀要解》裡講的我始終沒參透，最近聽經、突然明白了，阿彌陀佛遍一切處！所以此方就是淨土。如果說阿彌陀佛除了娑婆世界以外才遍一切處，那就不叫遍一切處。華嚴上講毗盧遮那佛也是遍一切處，阿彌陀佛就是毗盧遮那，也是遍一切處，就包括我們眼前種種善惡境界，真明白了！善惡境界都是一味。善惡就是你分別。沒分別，全是阿彌陀佛！整個心就是阿彌陀佛！那你豈止是往生西方，你眼前、當下就成佛了，這個法門不可思議！古德稱為“暗合道妙，巧入無生。”暗合道妙不太明白也沒關系，你就念你的佛、轉你的心，看一切人、一切事、一切物全是阿彌陀佛變現的，承認！所以對一切人、一切事、一切物都恭敬，就像恭敬阿彌陀佛一樣！那個人他來折磨我的、阿彌陀佛幫我消業障，那個人來誹謗我的、阿彌陀佛幫我消業障，那個人贊歎我的、阿彌陀佛考驗我，讓我不生貪愛，處處都是阿彌陀佛！真正這樣做，境界會大幅度提升。所以不用等到2012年12月21日，今晚就行了！大家行了嗎?聽明白了，你的心就安了！沒聽明白的，多聽。咱們這個光盤錄下來，你可以多聽，這一集也放在網上了。聽師父講經你就多聽，尤其是四十八大願，反復聽，肯定有聽明白的一天！
