我們應當想一想，人生在世能有幾時？縱然活到一百歲，也實在像石火電光一樣。我今天已經活到六十多歲了，到台灣也四十多年了，想想當年來的時候，那個情景彷佛就是昨天，一剎那四十多年就過去了，百年光陰亦復如是，所以眨眼就過了，這是值得我們警覺的。趁此還沒有老、還沒有病之前，必須抖擻身心，不必要理會的事情都要放下，得一天光陰要念一天佛號，得一時工夫修一時淨業，如果不能真正時時這樣去做，將來一定會後悔，後悔無濟於事。所以真有智慧的人一定會反省，一定會把握現實，只有念佛求生淨土這樁事情是真實的，其他都不是真的，《金剛經》上說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。《華嚴．普賢菩薩行願品》也說得非常具體，人到臨命終時什麼都帶不去，唯有願王領導其前，於一剎那中往生西方極樂世界，這才是真實。所以我們在有限的光陰、短促的生命當中，要找到真實、抓住真實、要得到真實，這個人生才有意義、才有價值。
即使出家弘法利生也要曉得這個事實的真相，古來祖師大德常常提醒我們，「興建水月道場，大作夢中佛事」，這兩句話是告訴出家人發願續佛慧命、弘法利生的真實相。「道場」，那是水月道場，這個道場就像水裡面現的月亮影子一樣不是真實的。「佛事」是講經說法度化眾生，這個佛事就像作夢一樣，夢中的佛事也不是真實的。這是警惕我們、告訴我們，道場與弘法利生是要做的，但是不要執著，不要把它放在心裡，有一天做一天，有一時做一時，不分別、不執著，沒有憂慮、沒有牽掛，心地永遠是清淨、平等，覺而不迷，這就對了。
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阿彌陀經要解大意 （第十六集） 1991 台灣電台 檔名：01-009-0016
佛在四十九年講經，比喻用得最廣的就是夢。佛告訴我們，六道、十法界，乃至於一真法界，都是一場夢，夢怎麼可以說它是真的？但是夢沒有醒，以為是真的，他就得受苦受難。佛也是大慈大悲，幫助這些眾生趕快醒過來，所以佛現身說法，叫大作夢中佛事，建立水月道場。晚上在池塘裡面看到水裡頭月亮，月亮在天上，水裡頭有影子，道場是什麼？水月道場，不是真的，佛事是夢中佛事。講得這麼清楚、這麼明白，真正能體會到的人開悟了，開悟是什麼？放下，不再計較、不再執著，沒事，天下本無事。那是什麼？那是佛跟法身菩薩的境界，他超越了。對這幾句話意思不能體會，一知半解沒用處，還繼續搞輪回。所以諸佛如來、法身大士示現在十法界、示現在人間，他們是干什麼？他們是夢中佛事，他們是水月道場，所以他們身心清淨一念不生。一念不生就是真心，真心就是如來境界、就是佛境界，這個境界永恆不變。妄心剎那剎那在變，所以妄心，佛叫它做無常，它不能常存。佛把真相全告訴我們了，我們要怎樣才能夠體悟真常？沒有別的，就是放下。
我這一生第一次跟出家人接觸，章嘉大師。我向他請教的問題，方老師告訴我佛法，我知道佛法無比殊勝，世出世間法無與倫比，有沒有方法能讓我們很快的契入？我提出這麼一個問題。大師告訴我，「看得破、放得下」。我當時聽了好像懂，實際上真的沒有懂，好像懂，這兩句話不深，其實意思很深。我接著向他老人家請教，從哪裡下手？他告訴我兩個字「布施」。布施，布施就是捨，布施就是放下，告訴我，從初發心到如來地放下幫助看破，看破幫助放下，就這兩個方法相輔相成。以後我們從經教深入經藏，真的他說的話一點都不錯，佛法就這麼簡單。看破是什麼？了解事實真相。放下是心地清淨一塵不染，絕對不要把這個東西放在心上。什麼叫凡夫？就是把所有心結都放在心上，這叫凡夫。一切現象在面前，你不把它放在心上，這就是佛菩薩。你看阿羅漢不執著，但是他還有分別，還會起心動念；菩薩高明，不分別，但是有起心動念；不起心不動念就成佛了。經典裡面所說的四十一位法身大士，這個都什麼？不起心不動念。他還有四十一個階級，那是習氣沒斷干淨，習氣只障礙一樁事情，回歸自性，就這個有障礙，其他的什麼障礙都沒有。習氣沒法子斷，時間久了它自然沒有。古人對這個有一個很好的比喻，譬如酒瓶盛酒，酒倒掉了，倒得干干淨淨，擦得干干淨淨，確實沒有，聞聞還有味道，那個味道去不掉。怎麼去？瓶蓋打開放在那個地方，放上半年、一年，再去聞沒有了。無始無明習氣就是這麼個斷法，根本就不理它，時間久了自然就沒有。等覺菩薩就用這個方法自自然然就證得妙覺果位。
成佛之後只有一樁事情，廣度眾生，為什麼？自然的，法爾如是。整個宇宙跟我是一體，我身體哪個地方有痛癢，手會不會去摸摸、去給它搔搔癢？這什麼原因？什麼理由？沒有理由，沒有原因，一體。你覺悟了知道是一體，這一體裡頭還有一部分沒覺悟，還在迷惑顛倒，你自自然然去幫助，決定沒有人啟請，也沒有人勸導你，自然的，這叫什麼？叫「同體大悲，無緣大慈」。慈悲是性德，性德裡頭的第一德，也就是孟子所講的，「恻隱之心，人皆有之」。孟子所說的，確確實實是菩薩慈悲，同體大悲，無緣大慈，你證到這個地位你一定是這樣做法的。所以我們自己證得的，跟諸佛如來一樣的，眾生有感決定有應，感應決定有，感應決定是事實真相。佛法不說自然，比自然還自然，叫法爾如是，它法本來就是這樣的，說自然還隔一層，本來就是。
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淨土大經科注 （第二二二集） 2012/3/2 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0222
佛菩薩承認，盡虛空遍法界是一個自己。我們凡夫不了解真相，迷失了自性，不承認，死也不承認。你不承認，是不承認，事實真相並沒有破壞，只是你自己不承認而已。你在這裡面迷惑、造業、受報，雖然迷惑、造業、受報，還沒有離開這個事實，始終沒有離開。所以這個起惑、造業、受報，這個苦叫冤枉。就好像在夢中受苦一樣的，你夢醒了，一切是假的，了不可得。但是夢裡頭那個感受真有，那不是沒有，確實是有。諸佛菩薩明了一切法的真實相，所以這個弘法利生講，常說，「大作夢中佛事，啟建水月道場」。建道場，建得再大，道場什麼？水裡頭的月亮，水月道場。講經說法是佛事，大作夢中佛事。雖然造作，他知道，他絕對不執著，絕對沒有分別。所以是作而無作，無作而作，他沒有分別，沒有執著，沒有妄想。
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普賢行願品別行疏鈔 （第二十集） 1989/1 台灣華藏講堂 檔名：04-003-0020
所以佛在前面才教給我們，對於一切有為法(他不說無為，說有為)，像《金剛經》所講「一切有為法，如夢幻泡影」，有為既然如夢幻泡影，無為更不用說，這是叫我們完全放下。放下，不是說這個事我們統統丟掉，我們不要做，那你就錯了；放下，是從心地裡面放下，事怎麼樣？事要積極的去做。像諸佛菩薩，所謂「大作夢中佛事」，他做不做？做，比誰都做得積極；所謂「建立水月道場」，水中之月是空無所有，是虛空性，處處建立道場，處處大作佛事。
這兩句話又怕諸位發生誤會，處處建道場是不是處處去建寺院？去建講堂？大作佛事是不是天天講經說法、作法會？你要這樣想法那就錯了，完全都錯。所謂佛事，是在一切事裡面覺而不迷，那個事就叫做佛事；所謂道場，成就自己定慧的處所就叫道場。由此可知，盡虛空遍法界皆是道場，各行各業，無論做什麼事情，穿衣吃飯，皆是佛事，所以要懂得這兩句話的意義，不能夠錯會。
每一個人在社會上無論從事某一種行業，對於你自己本分的事情盡心盡力去做，服務於社會，服務於眾生，覺而不迷，就是佛事；覺而不迷，你的定慧一定增長，所以當處就是道場，為什麼？與「虛空性」相應。佛常住寂滅相，我們自己也是常住寂滅相，自己的心清淨，所謂在境界裡面歷事煉心，這才叫做「建立水月道場，大作空華佛事」，像《華嚴經》善財童子五十三參，那些善友所做的榜樣。由此可知，處處都是著重在淨、覺，起心動念都是清淨，都是覺而不迷，這才叫「隨順淨覺」。
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大方廣圓覺經 （第二十三集） 台灣景美華藏圖書館 檔名：09-008-0023
譬如作夢，夢中有境界，作夢當然有自己，不可能你做一個夢，夢中沒有自己，這是決定不可能的事情，夢中第一個有自己，還有別人，也有山河大地。夢從哪裡來的？夢就是你自己心裡變現出來的境界，整個夢中的境界就是你的心變現的。如果這個時候你要是覺悟了，你反問自己：我的心在哪裡？整個夢境就是你的心。要問心是什麼樣子？那你在夢中隨便拈一物都可以代表，那就是心的樣子。所謂是「全妄即真」，妄是什麼？夢中境界是虛妄的，整個夢中的境界、虛妄的境界，就是你的心。「全真即妄」，心在哪裡？真心變成了虛妄的境界。「真妄不二」，妄的境就是真心，真心就是虛妄的境界，真妄是一不是二；這就是諸佛菩薩們他們的境界。我們在這個境界裡迷了，這一迷，把真妄分作兩樁事情，真不是妄、妄不是真，不曉得它是一樁事情。虛妄境界裡面，我不是他、他不是我，不斷的輾轉在分別、執著，愈分別愈多，愈執著愈嚴重，病根是這樣發生的、這樣發展的。
無始劫來一直到今天，我們迷在妄境之中，不知道事實真相，所以處處執著，牽腸掛肚，永遠放不下，這虧吃大了。放不下造成了六道輪回的現象，所以六道輪回那真的是自作自受，本來沒有，就是妄想、分別、執著變現出來的。佛教給我們破迷開悟，從虛妄當中超越出來。金剛般若的方法非常巧妙，教給我們就在事相當中恢復自己的本性，恢復自己本來面目，用什麼方法？不住。諸位要曉得，不住不是沒有受用，不住的受用才叫真受用，為什麼？沒有副作用。我們住相受用，付出的代價太大太大了；如果你不住相，受用就跟諸佛如來的受用完全相同。你徹底明了事實真相，就像佛在經上講，大作夢中佛事，自己知道自己在作夢，夢中一切境界可以享受，怎麼不能享受，千萬不要執著，執著自生煩惱、自找輪回，那才叫真正的錯了。所以悟了之後，決定與性德相應，不但度自己也度了別人。
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金剛般若研習報告 （第十三集） 1995/5 新加坡佛教居士林 檔名：09-023-0013
人天福報是假的，永嘉大師講得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。所以三千大千世界，六道輪回，沒有一樣是真實，應當要捨得干干淨淨。我們這一生在佛門裡面做這麼多事情，一定要知道像古人所說的，這是什麼？水月道場，空花佛事。道場，水中之月，月亮，你曉得不是真實的；所作的佛事，講經也講了四十九年，這是佛事，像空中的花，眼睛害病看到空中很多花，不是真的。所以都不要去執著、都不要去分別，你的心多自在！這就有一點點像今天的經文游戲神變，不能有一樣當真，有一樣當真就墮落了。我們這一生也很難得，感激佛菩薩、感激老師、感激所有的護法幫助我成就，才能開解。我們悟是解悟，終於是搞清楚、搞明白了。對於《般若經》上所說的「一切法無所有、畢竟空、不可得」完全接受，一絲毫懷疑都沒有。沒有執著，身體在這個世間隨緣，什麼多住一天少住一天這都是分別執著，隨緣就好。隨緣是隨順眾生，眾生喜歡，我給他多服務，多幫助他。今天我的幫助只是把這些道理講清楚、講明白，大家歡喜，大家都明白了。大家真正明白了，在這一生當中爭取脫離輪回，往生淨土親近彌陀，早成佛道。過去生中迷惑顛倒，生生世世干傻事，為什麼說做傻事？生生世世都曾經學過佛，沒真用功！沒有真的在放下上下功夫，所以沒有成就，隨業流轉。
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大方廣佛華嚴經 （第一八六七卷） 2007/11/8 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1867
念佛人多，很多人不能往生，問題出在哪裡？出在放不下。這是我們要有高度的警覺，有一樁事情放不下，我們警覺心要提起來，那就是將來我不能往生的原因。真正求往生的，放不下也得要放下。只許有阿彌陀佛、有極樂世界，其他的全放下，這叫做佛事。佛是覺悟，真正覺悟的大事就是放下，萬緣放下。弘法利生的事情，事要做，做完之後不要放在心上，心上沒有那就叫放下。平常處事待人接物，要學三輪體空。日常生活當中，無我相、無人相、無眾生相，三輪體空，統統不執著。事上有，事事無礙，心上沒有，這就對了。事上有，心上也有，麻煩就大了。不能叫我們心上有，這是真正佛事。吃飯是佛事，穿衣是佛事，工作是佛事，待人接物統統都是佛事，不放在心上全是佛事，放在心上叫造孽。善事放在心上，來生到三善道；惡事放在心上，來生到三惡道，就這麼去了。
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極樂世界二十九種莊嚴 （第九集） 2012/7/8 香港佛陀教育協會 檔名：21-670-0009
《十往生經》裡面的話，你看你真干的人，老實、聽話、真干，念佛人一心求往生，絕不求人間天上的這些富貴，絕不求名利，只求往生。彼佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛派遣二十五位菩薩保佑你，你行住坐臥、白天夜晚，「一切時、一切處，不令惡鬼惡神得其便也」。這些惡鬼惡神是你的冤親債主想來障礙你的，都不可能，二十五位護法神保護你。佛言是釋迦牟尼佛說的，釋迦牟尼佛不會騙人，他講彼佛，彼佛是阿彌陀佛，二十五位菩薩是阿彌陀佛派的。你相不相信釋迦牟尼佛的話？相不相信阿彌陀佛的話？你要認為佛說的話是真的，絕對不是假的，你真干，就真有這個事情。如果對這個世間還有貪戀，還有自私自利、還有名聞利養，就沒有了。這個經文你要看清楚，不附帶任何條件的，一心一意只求往生極樂世界，這真念佛人。真念佛人不多，李世民講得很好，真念佛的人多了，世界就有救，災難可以化解了。真念佛人太少太少了，真念佛人，就像大勢至菩薩所說那個條件，「都攝六根，淨念相繼」。我們現在念佛人誰攝六根？六根是妄心，都往外頭跑，眼緣色、耳緣聲、舌緣味、鼻緣香，統統往外跑，沒收回來。都攝六根就是統統收回來，不再向外攀緣，把外緣統統給切斷，一個方向、一條路、一個目標西方極樂世界，親近阿彌陀佛，除這之外沒了，這叫真念佛人。淨念相繼，不懷疑是清淨，不夾雜是清淨，懷疑、夾雜，淨念就沒有了。大勢至菩薩八個字講得真好，究竟圓滿。十法界裡頭沒有一樣是真的，「凡所有相皆是虛妄」，六道眾生特別可憐，太苦了。
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淨土大經解演義 （第三三四集） 2011/3/20 澳洲淨宗學院 檔名：02-039-0334
佛在《八大人覺經》裡面教導我們：「不念舊惡，不憎惡人。」我們想想佛的開示，舊惡是過去，過去人家有對不起我的、毀謗我的、侮辱我的、陷害我的，過去了，算了，不要放在心上；「不念」就是不要放在心上。看到一個人作惡，不要厭惡這些惡人。你厭惡，你的煩惱現前，你的心永遠被外面境界轉，心被外境轉的是凡夫。我們學佛菩薩，佛菩薩的心在《楞嚴經》上說得很好：「若能轉境，則同如來。」我們要學著轉境界，不被境界轉，要學這個本事。境界是惡，我不憎惡人，我就轉境界了。逆境惡緣我生活得也很潇灑、很快樂，不被境轉，這是佛教給我們。特別是在現在這個世界，逆境惡緣常常遇到，古德都說過，「世間不如意事常八九」。怎樣把不如意轉變成如意，我們就成功了。佛教給我們的秘訣，一切不如意都不要放在心上。常念佛恩，常念一切眾生的好處。冤家債主過去跟我們相處，也有處得很好的時候，多想想好的時候，不要想分裂的時候。這個好處很多，功德之大不可思議。
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大乘無量壽經 （第九十七集） 2000/8/26 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0097
有人問我：法師，怎樣都攝六根？我就告訴他：淨念相繼就是都攝六根。他又問：那怎麼樣是淨念相繼？我就告訴他：都攝六根，淨念相繼。說都攝六根，六根不再攀緣外頭境界，這個理很深，不是叫你眼睛不看、耳朵不聽，不是這個意思，你眼睛也可以看，耳朵也可以聽。怎麼叫都攝六根？你看的、聽的不要放在心上。你要把你看的、聽的統統放在心上，你就糟了，你就被境界所轉。絕對不要放在心上，只有把佛號放在心上，這叫淨念相繼。這個淨念是不懷疑、不夾雜，叫淨，你懷疑，不清淨，你夾雜著妄念也不清淨。什麼都不能夾雜，一直念下去，那叫相續，相續是不間斷。念佛的秘訣就是九個字「不懷疑，不夾雜，不間斷」。這就是「都攝六根，淨念相繼」。
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大乘無量壽經 （第一五七集） 2004/2/10 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0157
稱贊，稱贊有標准，一定是善的。不善的不贊歎、也不毀謗，不要放在心上，放在心上，我們的心就被染污了；不放在心上，我們的心是清淨的。特別是念佛人，我常說，心上只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，心裡頭沒有東西，干干淨淨。心裡頭有佛，口常念佛，沒有不生淨土的。我們想求生淨土，不能把阿彌陀佛忘掉，念念不忘，時時刻刻都不忘。看到一切眾生都歡喜，為什麼會歡喜？阿彌陀佛變化所作。看到一切眾生都是阿彌陀佛變化所作，不就歡喜了！極樂世界是眾鳥說法，《彌陀經》上講得很清楚，是阿彌陀佛變化所作，不是真的畜生。我們今天把這個境界移到我們眼前，我們眼前所見花草樹木、一切這些動物，全是阿彌陀佛變化所作，乃至於我們所看到的一切人物，也是阿彌陀佛變化所作，你就滿腔的歡喜，我們真的生活在歡喜的世界。歡喜心是最好的養分，真正健康長壽、聰明正直。這一分，這高級的營養品，不在外頭，人人都有，就是你會不會用，會用的人有福！
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淨土大經科注 （第四一六集） 2012/7/8 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0416
大乘經上，那是很少人專門去研究這個東西，了解宇宙人生的真相。宇宙人生真相，在佛法裡叫做諸法實相，一切法的真實相。真相明白之後，你才肯放下，為什麼？那是假的，不是真的，不要放在心上。過佛菩薩的生活，這些假相可以享受，不能占有。所以你能夠享受，你沒有占有的心、沒有控制的心、沒有支配的心，你說你多自在、多快樂，這就是佛菩薩的生活。因為你有占有，你有支配，你有控制，煩惱就生了，起心動念、分別執著全起來了，那個日子就過得很辛苦。你統統放下，放下不是說事放下，心裡頭沒有就叫放下。事沒有離開，心地干淨、清淨，一塵不染。所以你只有快樂，沒有煩惱，你只有歡喜，沒有憂慮、憂愁，這叫人生最高的享受。人生最高的享受於富貴貧賤不相干，於智慧有關系，於戒定有關系。有智慧的人決定有戒定，戒定能修成智慧，然後淳淨溫和自然現前。完全落實在生活上，落實在工作，落實在處事待人接物，這是一門有用的大學問，不是學了沒用的。
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淨土大經科注 （第四一七集） 2012/7/9 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0417
在這個社會裡面，所謂不如意事常八九，都是有原因的。這個人毀謗我，我就受了，不要放在心上，感謝他。為什麼感謝他？等於說他來考驗我的功夫，看看我能不能忍，我能忍，通過了，我這一關通過了，不放在心上，感謝他。他傷害我、羞辱我，這都是在考驗，這是負面的考驗。還有正面的，正面帶給你歡樂。如果你在正面的，就是順境善緣，在這個狀況之下，一切都是很順利，你要是起了貪戀，生歡喜心，也錯了。為什麼？七情五欲是煩惱。順境裡面沒有貪戀，逆境裡頭沒有怨恨，永遠保持心地的清淨平等，這才叫幻滅滅盡。了解真相是看破，了解真相，凡所有相皆是虛妄，《金剛經》上所說的，一切有為法，如夢幻泡影，什麼叫有為法？有為就是有生有滅。你看哪一法沒有生滅，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物、山河大地有成住壞空，沒有一樣不是有生滅的。既是有生滅，你就曉得這個現象從哪裡來的，就是剎那的現象集聚的，就是彌勒菩薩講一彈指三十二億百千念，就是那麼起來的。念念都不可得，所以這一切境界相你可以享受，你不能執著，你不能占有，你占有不到。
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淨土大經解演義 （第十九集） 2010/4/23 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0019
今天我們看人造極重的罪業，都不要放在心上，就像我們看一個人，很好的好人，酒醉之後在發酒瘋，等他醒過來就沒事了。佛菩薩看這一切作惡的眾生就是這個看法，所以永遠慈悲，沒有把這些惡人、惡事、惡行放在心上，決定沒有。他要放在心上，他的心被染污了。只有迷失自性的人，才把別人的過失放在自己心上，不值得！自己怎麼樣？自己的心、良心變成別人的垃圾筒，你說這聰明嗎？自己的良心、善心去裝別人的垃圾，裝別人的染污，這錯了。所以我們學佛，要學佛怎樣看一切眾生。佛眼看一切眾生全是佛，看一切事都是好事，人人是好人，事事是好事，作惡也是好事，為什麼？好壞二邊都不可得。哪一個法身菩薩不是入不二法門？入不二法門，二邊都離了，中道也沒有，真正清淨心現前。所以從阿羅漢以上三業都清淨了，愈往上面去，那個清淨的程度就愈深。
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淨土大經解演義 （第七十八集） 2010/7/13 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0078
放下，他為什麼放不下？沒看破，就是不了解事實真相。這些經論，黃念老非常難得，舉許許多多經論裡面的開示來幫助我們看破。《寶積經》上講的，「如幻師作幻，自於幻不迷，以知幻虛故，佛觀世亦然」，這我們前面上一堂課講過。《圓覺經》上這句話是更有名的，「知幻即離，離幻即覺」，這兩句話講得太好了。世間人為什麼不能離？離就是放下，為什麼放不下？不知道。不知道這個世間是假的，不是真的。永嘉大師在《證道歌》上說，「夢裡明明有六趣」，六趣是六道輪回。夢是什麼？夢是說迷。迷而不覺，好像真的有個六道輪回，六道輪回也不是假的，但是要曉得它是夢中東西，如果你醒過來，六道就沒有了，就像作夢一樣。這個夢比較長久，時間很長；覺悟了，覺悟就是夢醒了，對於六道再也不留戀，再也不要放在心上，那就對了。那是真正在佛門開悟，這不是大徹大悟，這算是大悟，佛家講積小悟成大悟。什麼時候知道大悟？真放下了是大悟，沒有放下還是在迷，迷而不覺。離幻，離幻就覺悟了。我們的經題「清淨平等覺」，可是經題上這五個字是修行的三個階段。
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淨土大經解演義 （第一一三集） 2010/8/13 馬來西亞華嚴講堂 檔名：02-039-0113
眾生有過失，不要放在心上，為什麼？那是自然的，一點都不奇怪。放在心上，我們就墮落，我們就錯了，為什麼？他染污了我們的清淨心。根本不放在心上，自然就不放在口上，口裡面批評，造口業、造惡業，放在心上是意業，那就錯了。一定要像佛看眾生一樣，佛怎麼看眾生？一切眾生本來是佛，造作阿鼻地獄罪業，你看起來也很可愛。可見他一時糊塗，他要到阿鼻地獄去一趟再回來，要用這種心去看，不可以有怨恨心。沒有一樣不是表法的，他在我面前是他對我表法，我在這裡受教育。你看，他做給我看，他造作什麼惡業，他下地獄受罪去了，這不是給我看的嗎？這是告訴我，我絕對不能有這個念頭、不能有這個行為，他不是我的老師嗎？感恩還來不及，怎麼能報怨！所以一定要學的，這個世間人人是好人，在我的心目當中；事事是好事，無論正面反面、善的惡的、順境逆境，統統是好事。這個道理、這種修行就是《華嚴經》善財童子五十三參，所以他一生圓滿成佛，在境界裡面修得清淨平等覺，這個重要。
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淨土大經解演義 （第一六一集） 2010/10/9 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0161
我常常勸同學們，要把阿彌陀佛放在心裡，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，全都把它清除掉，全都放下，不要放在心上，心裡只有阿彌陀佛，你就決定得生。心裡面還有其他東西，錯了，不可以夾雜，不可以懷疑，只要做到不夾雜、不懷疑，你這個念頭就純了。這個宇宙當中，哪裡最好？極樂世界最好，極樂世界確實是第一。諸佛如來對阿彌陀佛的贊歎，贊歎他是「光中極尊，佛中之王」，這贊歎到極處、到頂點了。我們這一生遇到，如果懷疑，如果還不想去，過失是在你自己，不在別人。
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淨土大經解演義 （第一八七集） 2010/11/6 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0187
實在世間人所以不能成佛，所以天天在造業，他起什麼念？希望我比任何一個人都好。別人比我好一點，我就嫉妒他，我就生煩惱，這個念頭怎麼能成佛？這個念頭怎麼能往生？真正想這一生往生的人，你這個地方要特別注意到，我們在講席當中常常提醒大家，真求往生，心同佛，願同佛，德同佛，行同佛，你只有這四個同，你就決定得生。真心是這樣的，你每天念不念佛都無所謂，自然感應道交。阿彌陀佛是什麼心？念念希望一切眾生趕快成佛。還有冤家、還有對頭嗎？沒有了。為什麼？因為一切眾生本來是佛，無論他犯什麼樣的過錯，都叫什麼？一時迷惑，那不是他的本性，一時顛倒，意氣用事，不要放在心上。放在心上他不吃虧，我們自己吃虧。這是真理，你要想通。
所以真正念佛的人，真正求往生的人要怎麼看？把所有一切眾生都看成阿彌陀佛，感恩的心！真的這樣看法，不是我應當這個看法，錯了，他真的，事實是如此，一點都不假。誰做到？善財童子做到了。你看《華嚴經》，善財童子一生成就，一生證得究竟圓滿的佛果，他憑什麼？就憑這一點。幫助我的人，贊歎我的人，有恩於我，念念不忘，是佛菩薩照顧我；毀謗我的人，侮辱我的人，陷害我的人，也是佛菩薩，沒有兩樣，佛菩薩來考驗我，看看我還會不會生煩惱。一生煩惱更應該感激，為什麼？不及格！明明他對我有恩，我為什麼還要恩將仇報，那不就糊塗了嗎？他貪圖一些身外之物，這身外之物全是假的，錢財我用他用不都一樣嗎？何必去計較？全是一場空。所以那個感恩的心要從這裡生起來，沒有一個不感恩，我們這一生才能圓滿成就。起心動念了，想一想阿彌陀佛會不會起這個念頭？所以要明白這個道理，真理只是迷悟，迷而不覺那叫造業，叫輪回業；覺而不迷，這就是往生之道。學佛的人還有看不順眼的人，還有看不順眼的事，你就錯了，你真的錯了。學佛的人樣樣歡喜，我們過去常講，人人是好人，事事是好事，陷害我也是好事，我考試通過了，我沒有把它放在心上，我沒有怨恨、沒有煩惱，還是一樣的喜樂，法喜充滿，對了。考試通過了，要感謝考試的人；考試不及格，也要感謝考試的人。不及格怎麼？我再更要用功，我這一關沒過去。及格了，我感謝他，這一關通過了。永遠生活在感恩的世界，你說你多快樂，你多幸福！早年老師把佛法教導給我，告訴我「學佛是人生最高的享受」，這就是最高的享受，永遠感恩，永遠歡喜，永遠自在。所以這個要學，「念念願一切眾生成佛」。當你跟有人過不去的時候，不管是什麼人，你心裡不自在、不舒服的時候，你把這句多念念，「阿彌陀佛念念願一切眾生成佛」，你的怨恨就化解，你的煩惱就消除了。
資料恭摘:淨空法師專集網站
淨土大經解演義 （第一九八集） 2010/11/17 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0198
我們今天修學淨宗，這是無比殊勝的方便法門，一切諸佛度眾生第一方便道，就是深信，對阿彌陀佛極樂世界一點都不懷疑，深信真願，我真想到極樂世界去，我真想見阿彌陀佛，親近阿彌陀佛。你要真想，這個世間東西就要放下。這個放下不是叫你遠離，遠離，心裡還牽掛著，一點用都沒有。放下是心放下，東西再多，心裡頭干干淨淨，沒有放在心上，這叫放下。什麼事情都不要放在心上，只把阿彌陀佛放在心上，這就是真正發菩提心。為什麼？菩提心一發你就成佛了，你的心裡頭只有阿彌陀佛，你成佛了。不但成佛，你成的佛是阿彌陀佛，這還得了！把心安住在阿彌陀佛名號上，阿彌陀佛名號就是我心，我心就是阿彌陀佛名號，好！要是安住在阿彌陀佛形相上，那就是觀想念佛，那個難。實在講相太微細了，不要說身有八萬四千相，相有八萬四千好，這簡直我們做不到，就說是三十二相八十種好，我們都觀不出來，你說我們的心多粗，你都沒有辦法想得那麼清楚。所以還是一句名號，阿彌陀佛四個字，這個容易，這個放在心上清清楚楚、明明白白，一點都不會錯。觀佛的名號，憶念名號，口稱名號，真正念佛人，三業都相應。你看心裡想阿彌陀佛這名號，口裡念阿彌陀佛的名號，身體禮拜阿彌陀佛，這個念佛就如法，佛果地上這五種智自然相應。什麼時候相應？心裡頭只有阿彌陀佛，其他的雜念全沒有了，智慧現前了。如果還有雜念，智慧不能現前，你的功夫不到家。你要問什麼時候這五種智慧會現前？當你心裡頭一個妄念都沒有的時候它就現前，有一個妄念都是障礙，障礙自性般若不能現前。
我們再看下面文，「又經中三輩往生，皆因發菩提心，一向專念」，這八個字重要。「可見發菩提心，實為首要」。日本本願念佛這一派，這個宗派他們兩次找過我，早年在台灣，大概也有十幾年前，我在香港講經，他們來找過我，他們就四十八願只取一願，第十八願，一向專念阿彌陀佛，能不能往生？沒有發菩提心怎麼行！他的本願就是十八願，就是一願，這個不行。所以我告訴他們，四十八願是一體的，不能分的，任何一願都圓圓滿滿含攝其他的四十七願，這才是阿彌陀佛本願功德，你不能把它分割。四十八願當然有它最重要的一願，古來祖師大德都承認，最重要的一願就是第十八十念必生，這太不可思議了，但是十九願也重要，十九願發菩提心。「三輩往生」、「往生正因」這兩品都講到發菩提心、一向專念，講得這麼清楚、這麼明白，可見發菩提心實為首要，這怎麼能疏忽！
資料恭摘:淨空法師專集網站
淨土大經科注 （第一六四集） 2012/1/28 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0164
大勢至菩薩要求我們的，「都攝六根」，都攝六根是什麼意思？換句話講你就懂了，萬緣放下，都攝六根就是萬緣放下。眼放下一切色相，耳放下一切音聲，就是不要去攀緣這些。見色不要放在心上，聽聲也不要放在心上，六根接觸六塵境界統統不放在心上，心上沒有，這就叫都攝六根。心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，確實什麼都沒有，事上我樣樣都有，心上沒有。事上，我沒有離開這個世間，事相就不能放下，但是事相已經不放在心上，這個高明。
胡小林有一篇修學的報告，第二篇，這個能多印一點同修們大家分一份看看，他已經進入這個境界。這個境界叫歷事煉心，日常生活照干，什麼都干，歡歡喜喜的，不走心，不放在心上，保持心地的清淨平等覺，一切時一切處，這個修行功夫是大幅度的提升了。以前初步是遠離，現在不需要遠離，不染污了。為什麼？知道一切皆空，知道是假相，知道皆不可得。我知道，你不知道，我也不必把它拆穿，為什麼？你聽不懂。我要跟你講，你說我說瘋話，我這個人精神不正常，要送精神病院，不能講！這叫真修行，真的功夫得力了。生活在世間，把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、六和、六度、普賢十願全端出來，統統做到了，表演給大家看。好！表演得很逼真，為什麼？心是阿彌陀佛，怎麼會不真！決定沒有自私自利，決定沒有我。
「我」害慘了，無量劫來到今天被我害了，現在覺悟了，沒有我。我在哪裡？一千六百兆分之一秒，那個是我。可是，一秒鐘裡頭已經有一千六百兆個我，我在哪裡？全沒有了，不可得。不但我如是，六根所接觸的一切法，無所有、畢竟空、不可得。常常想念世尊跟彌勒菩薩的對話，給我們有很大的啟示。你能夠觀想這個，觀想這是理一行三昧；念阿彌陀佛，把阿彌陀佛放在心上，這是事一行三昧。我們從事一行三昧跟理一行三昧連接起來，理事不二，理事是一，你就入境界了，你就會生歡喜心。這一生沒有白來、沒有白過，為什麼？決定得生淨土，到極樂世界親近阿彌陀佛，圓滿無上菩提。這是干真的，其他全是假的，全是六道三途，不能再干了。
覺悟之後，就是一門深入，長時薰修，我們才能有成就。決定不能再耽誤，再耽誤你就來不及了，這一次的緣分就當面錯過。記住，持名最高的效果真的是行超普賢，要相信信願持名決定生極樂世界，定登彼岸。「故雲行超普賢登彼岸」，這句話不是假的，是千真萬確的事實。這部經我們現在一年圓滿一部，啟講的時候，遵守普賢大士之德，圓滿的時候，行超普賢，彼岸是西方極樂世界。這個期限，一千二百個小時圓滿，我們要跟上，不能落伍。跟不上，落伍，原因都是放不下，牽腸掛肚的事情太多。那些事情全是垃圾、全是染污、全是糟粕，應該要把它丟得干干淨淨，恢復你自己的清淨平等覺，就對了。常常念著清淨平等覺，清淨平等覺就是阿彌陀佛。
資料恭摘:淨空法師專集網站
淨土大經解演義 （第五九六集） 2011/9/15 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0596
