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人身難得,佛法難聞。
時臨末法,眾生福薄。
明師難遇,正法難求。
我等末世行人,當遵佛遺教,以戒為師,實行實做,自覺覺他,荷佛家業,住持正法。
佛法為慈舟,正見為導航。正知正見,乃修學佛法之前提,藉此因緣我等發心每日匯集大德開示、佛陀經典淺釋,願與見聞者共同學習進步,樹立正知正見,趣入佛法正道,如法修學,早證菩提,同歸淨土。南無阿彌陀佛!
今天我們繼續學習共修經文講義資料:
宣化上人《妙法蓮華經》淺釋(121)
法 華 偈
六萬余言七軸裝 無邊妙意廣含藏
白玉齒邊流捨利 紅蓮舌上放毫光
喉中甘露涓涓潤 口內醍醐滴滴涼
假饒造罪過山岳 不須妙法兩三行
南無法華會上佛菩薩
南無法華會上佛菩薩
南無法華會上佛菩薩
時諸子等各白父言:父先所許玩好之具,羊車、鹿車、牛車,願時賜與。
這是長者的子和長者要三車;這“三車”就是譬喻三乘的果位。因為想要得到三乘的果位,所以就要先超出三界;等到超出三界之後,三乘的果證也是了不可得的。三乘,就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘;這三乘都是權教,所以說“了不可得”,沒有的。這些三乘的人,在佛講方等教的時候,被佛責備;那時有四教並談,又談藏教,又談通教,又談別教,又談圓教,這“四教並談”就是彈偏斥小,歎大褒圓。
怎麼叫彈偏?就呵責這些個三藏教的人是焦芽敗種,為什麼?他都做自了漢,只管自己。就好像吃東西似的,自己吃飽了算,不管其他人,只顧自己。斥小,就呵斥通教的人:“你們小乘的人簡直沒有出息!我教你們的法門,你們也不聽,也不守規矩,也都不學習,這麼懶惰!”歎大,就贊歎別教的人說,這一些個人不錯的,他們是有點出息。褒圓,褒是褒獎;褒獎這些圓融無礙根基的眾生說,他們真是修得不錯了,功夫差不多了!
在方等的時候,是這樣彈偏斥小,歎大褒圓;在般若的時候,這一切的弟子,又受過一番淘汰。怎麼淘汰呢?就在裡邊又選擇一下,看看哪個是大乘的根性?哪個是小乘的根性?所以,佛幾十年的功夫,才教化出來一些個證果的聖人──證果得阿羅漢果,和修菩薩乘的。那麼現在講這一部《法華經》,又很明白地表示方便非實,說:“以前那三種的權法,完全都是方便的,不是實法,你們不要認錯了!我以前因為你們的程度還都不夠,所以這真法我不能講給你們聽。現在這到法華會上,這才是真的呢!”所以到法華會上,要說真實法了。因為這個,所以在前邊那一段經文上,不是說“殷勤三請”?捨利弗很殷勤地,三次請佛說《法華經》。他請了三次,佛“止”了三次;以後看他太殷勤了,所以就許可了。
這個“三請”,就是要鹿車、羊車、牛車,這叫要三車,是譬喻和佛要三乘。在要這個“車”的時候,捨利弗和法會的大眾都有一種非常的誠心,來請求佛說這個真實的法;這就知道,前邊那三請,就是說的這聲聞、緣覺、菩薩和佛要這三種的車──這小孩子要這個車,要這個玩具。所以在前邊,說三種的權法;在現在,說一種的實法,這就是大乘的機緣。這種眾生,他們發大乘心了,回小向大,發大心。
可是我們人應該知道,在方等時,這些三乘的眾生,受佛呵責了很多。佛教化的時間也很長,或者有時被佛獎勵,有時又被佛呵責;可是他們也不知道怎麼樣好?那個時候,就有這種的機、這種的眾生,想要求大乘法,但是不知道怎麼樣請法?等到般若會上講般若,這時候,叫“轉教付財”。轉教,就是由小乘轉到大乘的教理上;付財,就好像父母把所有的財產,都交給子女了。在這個時候,這一切的眾生他們自己也都不知道,究竟可不可以得到大乘的妙法呢?就生出一種想要求大乘的意念了;雖然想要求大乘的意念生出來,但是還不明白。等到現在法華會上了,捨利弗才發心三請,這才正式開口向佛來要這三車。
時諸子等各白父言:這些小孩子都對父親說了,父先所許玩好之具,羊車、鹿車、牛車:父親!您先前答應我們有最好玩的這些東西,又有羊車,又有鹿車,又有牛車。願時賜與:我們希望您即刻把這個車送給我們。
捨利弗!爾時長者,各賜諸子,等一大車。
捨利弗:釋迦牟尼佛叫一聲,捨利弗!爾時長者:在這一班小孩子向長者要車的時候,長者──就是佛,各賜諸子:諸子,就是比喻一切眾生;因為這一切眾生都是平等的,所以叫諸子。這一切眾生和佛都是平等的,心也是平等的;所以這就是譬喻一切眾生皆有佛性,皆堪作佛。“諸子”就是譬喻眾生;眾生佛性既然是相同,所以統統是佛子。等一大車:因為佛的心沒有偏愛,對一切眾生都是平等相待,非常慈悲,所以就給等一大車。這個“車”也可以讀“居”音。等,是平等。
等一大車,這是比方大乘佛法是平等而沒有差別的;所以才說“一切法皆是佛法”,這是譬喻大乘的摩诃衍教。摩诃衍,就是大乘法;這大乘法,可是真實的佛法,和以前那三種的權法,是不同的。可是在以前,所學的權法,也完全都是微妙不可思議的法;因為雖然是權法,這個“權”是為“實”而設的,這個“性”是相同的。所以賞賜這大乘的佛法,叫“各賜諸子,等一大車”;每一個眾生,都給他這個大車。可是,雖然給他這種大乘的佛法、真實的妙理,但是這所有的眾生,每個人在往昔都有他這種的習氣、都有他這種學習的功業在這兒。
什麼叫以前所學習的功業?譬如,修苦、集、滅、道四谛法,這都是以前小乘人所習學的;十二因緣法,就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死,這也是在以前所修習的。又有六度,就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧,這六種波羅蜜,也是以前所修習的。所以這叫“谛、緣、度”──谛是四谛,緣是十二因緣,度是六度。還有修慈悲喜捨,還有色法、心法,還有逆法、順法,還有依報的法、正報的法,還有修行事的法、修行理的法,還有因果等法,還有自法(自己的法)、他法(他人的法)。那個法就多了,又有修福的法,又有修慧的法。
怎麼叫修福的法?你處處要吃虧,不占便宜;就是要利人,而不要利益自己。總要去幫助人,不要叫人幫助自己;你幫助人,幫助得時間久了,你自然就有福了。你看有的人,一點福報都沒有,如果有兩毛錢在他手裡,他不是生病,再不就出其他的禍患,這就是沒有福。為什麼沒有福呢?就因為不修福。
修福,不單是說幫助人是修福的地方,乃至於不妨礙人,不令其他人對自己不滿意。這在事上,在一切事的時候,令其他人都沒有不滿意的地方,要幫助人;在理上,就是在心裡面,也要不妨礙其他的人。你妨礙其他的人,你就會折福。“折”就是布施,就是把你的福都捨出去了。說福捨出去,那也等於布施。不錯,等於布施;可是你捨出去你的福,對方也沒有接受到你布施的福,這是兩無益處。
舉一個例子來講,好像我們出入,關這個門。這人人都是用功的人,在這兒或者參禅打坐,或者學習經典,或者做其他的事情;你出去,把這個門用力一甩,這個門“呯──”一響,令打坐的,心裡往起一蹦,想入定即刻也入不了了,被你這一聲響,把他就給震得出定了。那個學佛法的人,或者翻譯經典的,學得注目凝神;你這麼一甩門,門這麼樣一響,你把翻譯經典這個人的精神,也都給打散了。這個地方就是折福!
再舉出一個例子來講,好像你們都皈依三寶,皈依的時候,你說依教奉行;皈依之後,你就是違教而不行,而不遵從這個教化。你想要學佛法,必須要認真去學習佛法,不是馬馬虎虎地,就可以學到佛法了。你看中國玄奘法師到印度去取經,受了千魔萬考,受了多少辛苦,才得到佛法!我們現在這很容易的,就有經聽,就可以學佛法,和大家共同研究佛法;若再不認真去學習,那真可以說是沒有德行、前生沒有善根
所以在去年,我記得對我兩個皈依弟子講:“你要好好學佛法!如果你常常不依教奉行,給師父添麻煩,就變成破法了!破法,將來的因果是說不完的,那麼多的危險!”所以你如果或者給道場添麻煩,給三寶添麻煩,這都是折福的地方。折福,就是自己沒有福了;福沒有,那對於修道上就絕對不會成功的。
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妙 法 蓮 華 經
無有余乘 唯一佛乘
爾時世尊 而說偈言
若我滅度後。能奉持此經。斯人福無量。
如上之所說。是則為具足。一切諸供養。
以捨利起塔。七寶而莊嚴。表剎甚高廣。
漸小至梵天。寶鈴千萬億。風動出妙音。
又於無量劫。而供養此塔。華香諸璎珞。
天衣眾伎樂。燃香油酥燈。周匝常照明。
惡世法末時。能持是經者。則為已如上。
具足諸供養。若能持此經。則如佛現在。
若有信解心。受持讀誦書。若復教人書。
及供養經卷。得無量功德。如虛空無邊。
——《妙法蓮華經》偈語摘要
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