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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：大乘的現代意義
索達吉堪布：大乘的現代意義 試想，假如你的母親年邁體衰、雙目失明、精神失常、疾病纏身，正處於非常危險的懸崖邊，馬上就有掉下去的可能，在這種情況下你會怎麼做？稍有孝心的子女，肯定會什麼都不想，放下一切去救她。同樣，世間上的任何一個眾生，前世都當過我們母親，她們如今沒有智慧的雙目，沒有善知識的引導，無明愚癡、瘋狂顛倒，在輪回的懸崖邊，隨時都有墮入惡趣深淵的危險，如果我不去救，那誰去救呢？倘若看見任何一個眾生，都會想到這一點，這才說明你的大悲心已生起來了。 所以，我們不要輕易認為自己有了大悲心，或者完全具足了菩提心，其實這是相當困難的。如果你真的有了大悲心，那就有了成佛的種子。印度的月稱論師在《入中論》中講過：大悲心對成就佛果來說，初、中、後都特別重要。首先，要有大悲心，才能引發菩提心的種子；中間行菩薩道時，要有大悲水的滋潤，菩提種子才不會枯萎，且日日增長；最後成就佛果時，要由大悲心示現報化身，才能讓眾生獲得真實受用。 眾生要想成佛，必須要具足菩提心，而菩提心的因是大悲心。大家如果對大乘佛教有興趣，不妨在實際行動中修一下大悲心或菩提心。尤其是菩提心，在你心中哪怕生起來一剎那，這種功德也無量無邊，無法用語言來形容。 當然，對一個不學佛的人來講，可能覺得有點玄，但即使你不相信，事實也的確如此。就像跟一個不懂珠寶的農夫講珊瑚、瑪瑙、鑽石，縱然他對此一竅不通，但這些珠寶的價值，也不會因為他不信而大打折扣。 若想生起這種菩提心，就要次第去修持自他平等、自他相換、自輕他重。倘若經常串習這些大乘精要，並貫徹於實際行動中，那你的生活態度定有極大改善，無形中會得到不可思議的利益。甚至原本是一個無惡不作的人，也會因此而脫胎換骨，有翻天覆地的變化。 以前有個人叫冼娜（ZinaRachevsky，1930-1973），她是前俄國太子的女兒，母親是美國最富有的女性之一。冼娜自幼在非常奢華的環境中成長，集萬千寵愛於一身。在她的少年時代，已多次因吸毒、藏毒、酗酒、YIN亂的男女關系而備受媒體關注。60年代，她還受過嬉皮士文化的影響。 後來，一次偶然的機會，她遇到了著名的大德——梭巴仁波切及其上師耶喜喇嘛。可能是前世的因緣吧，她馬上對佛教生起信心，並皈依了三寶，從大乘菩提心開始，系統完整地了解佛教。經過九個月的學習，冼娜慢慢地由狂妄縱欲、處處受人遷就的刁蠻公主，變為一個開始為眾生著想的人。 隨後她受戒出家，在二十五個國家，為上師建立了上百個佛教中心，引導成千上萬的西方人修行。據說她是格魯派第一位出家的洋人尼師。我以前去西方國家時，看到過很多關於她的介紹。 所以，現在很多知識分子不接受佛教，只不過是不了解而已。不了解的原因有幾種：一是因為語言的隔閡，大乘佛教從印度傳入漢地、藏地後，中間由於許許多多的原因，致使漢地很多人並沒有了解它的意義。 還有一種是，現在不少人認為的佛教，實際上並不是真正的佛教。所謂的佛教，說實在的，是一種教育。而在寺院裡燒香、拜佛、做功德，只是佛教的個別行為，不能完全代表佛教。寺院修得金碧輝煌、富麗堂皇，這也不是佛教，而是佛教的一個建築。就像一所大學，校捨造得再壯觀，也不是大學的核心所在。大學的核心是什麼呢？就是它的教育理念。同樣，我們佛教也是如此，這在藏傳佛教中做得相當好，到目前為止，有系統、有次第的聞思修傳統，仍是佛教的重中之重。 如今漢地有不少人，皈依佛門多年，只是見到佛像就拜拜，一直在邊上打轉，這樣的話，你不懂佛教的真正教義，又怎麼稱得上是“佛教徒”呢？所以，漢傳佛教的很多寺院，最關鍵是要有講經說法；漢地許多大學的佛教研究中心，也一定要有佛教課程。 其實在漢地，不管是佛教歷史、大小乘經論，都有足夠豐富的千經萬論，但遺憾的是，這些現在全部堆在藏經樓裡。有時候我看到漢地的藏經樓，心裡有種說不出的滋味：古往今來，那麼多譯師歷經千辛萬苦，翻譯了如是多的珍貴教典，現在這些卻無人問津，只是供奉在藏經樓中，整日與灰塵為伍。要知道，這些佛典中有無數的竅訣，足以對治眾生的一切痛苦和煩惱，但你不去學習的話，就像干渴的人守著水卻不願意喝一樣，這些再殊勝對自己也無濟於事。 所以，不管是佛教徒，還是非佛教徒，現在應該把這些拿出來，好好研究一番。佛教是無欺的真理，不可能被任何分別念所推翻。佛陀從涅槃到現在，已有2555年了，這麼漫長的時間裡，它是最經得起觀察的一種學說。且不論佛陀親自傳講的諸多經典，就算是佛陀的隨學者，像龍猛菩薩、法稱論師、月稱論師、寂天菩薩、靜命論師，所傳下來的論典，義理也極為甚深。很多人去研究的話，可能也會霧裡雲裡，很難一窺其堂奧。因此，佛教並不是有些人想得那樣簡單，大家若能對它稍有涉獵，得到的利益會不可言表。 其實，人類追求的是什麼呢？就是幸福。但這種幸福不能只是眼前的，如果今天幸福、明天痛苦，或者今生幸福、來世痛苦，那就是一種鼠目寸光了。作為修學大乘佛教的人，不但會考慮自己的長遠幸福，還會將這種幸福的范圍遍及所有眾生。關於此舉的意義，佛教有足夠的理論依據可以成立，並可通過辯論的方式，接受各種質疑。尤其在我們藏傳佛教，寺院裡歷來保留著辯論的傳統，依靠這種方式，會讓你對佛教的道理越辯越明，將自己深層的智慧挖掘出來，從而引生的見解非常純正，不會被任何邪見和懷疑所摧毀. 當今時代，人們對很多事物的追求，已與初衷背道而馳。孔子在《論語》中提到過一個詞，叫“文質彬彬”，意思就是說，人類後天的文化，要與先天的本質相協調。文化一旦脫離了道德本質而盲目發展，必會將人類引入歧途。各位應該也有這樣的感覺：自己呆在學校裡這麼多年，但到了社會上，根本不知道怎麼做人，最終離開人間時，心中也是茫然一片，這是什麼原因呢？大家應該思考一下。 佛陀見我們這些沉溺苦海的芸芸眾生，迷茫愚癡、相當可憐，就慈悲地宣說了解脫法要，指明了趨入幸福的正道。誠如《大集經》所雲：“佛度生死海，慈悲故說法。”對於如此深恩厚德，我們實在難以回報。 佛陀見我們這些沉溺苦海的芸芸眾生，迷茫愚癡、相當可憐，就慈悲地宣說了解脫法要，指明了趨入幸福的正道。誠如《大集經》所雲：“佛度生死海，慈悲故說法。”對於如此深恩厚德，我們實在難以回報。 佛陀見我們這些沉溺苦海的芸芸眾生，迷茫愚癡、相當可憐，就慈悲地宣說了解脫法要，指明了趨入幸福的正道。誠如《大集經》所雲：“佛度生死海，慈悲故說法。”對於如此深恩厚德，我們實在難以回報。 在這個世間上，老師和父母的恩德非常大，但真正去觀察的話，老師只教了我們今生的知識，讓我們到社會上怎麼賺錢、怎麼生活、怎麼揚名；而父母教給我們的，則是如何成家立業、如何滅敵護親……就像《入行論》中所說，讓我們永遠脫離痛苦的方法，唯有大慈大悲的佛陀才揭示了，除此之外，世間的智者、婆羅門、國王、大臣、仙人、天人，都不能講得出來。因此，佛陀的恩德超越一切。 佛陀如今雖然已不住世了，但許多善知識仍在世間，我們若能找到具有法相的善知識，得到一些出世間的真理，對一生也會有非常大的幫助。甚至有時候你遇到一兩個人，送你一本佛經，介紹你認識一位大乘善知識，以此讓你找到了人生的究竟目標，命運有了重大的改變，這些人也可以說是你的善知識。他們帶給你的利益，是不能用金錢來衡量的。 當然，完全斷除的話，對我們凡夫人來說不太現實，但至少也要掌握一些對治煩惱的竅訣。佛教的智慧浩如煙海、博大精深，我們窮極一生也難以徹達，但最根本的幾個道理，如《三主要道論》中講的出離心、菩提心、無二慧，卻不得不了解。這些就像打開寶藏大門的鑰匙，可讓我們盡情地享用裡面的珍寶。 現在很多大學生非常迷茫，知識學了卻用不上；即使用得上，在工作中也不會待人接物，不懂得如何處理人際關系。過去自己在家時，被家人圍著團團轉，當成小公主、小王子一樣，要什麼就有什麼；在學校時，校園環境也很單純，自己活得非常自在、潇灑。可是一到了社會上，以前的世界發生了巨大變化，好多事情都不會順著自己了，此時心理脆弱的人，遇到一點挫折就很容易自殺。所以，如今的大學生，特別需要佛法的智慧，斷除我執和自私自利。 當然，完全斷除的話，對我們凡夫人來說不太現實，但至少也要掌握一些對治煩惱的竅訣。佛教的智慧浩如煙海、博大精深，我們窮極一生也難以徹達，但最根本的幾個道理，如《三主要道論》中講的出離心、菩提心、無二慧，卻不得不了解。這些就像打開寶藏大門的鑰匙，可讓我們盡情地享用裡面的珍寶。 學了佛法之後，你會慢慢明白，自我的傲慢、自我的執著，是危害自他的根本因。印度論師寂天菩薩在《入行論》中也講過：“自身過患多，他身功德廣，知已當修習，愛他棄我執。”這一句話非常重要！我們過去處處以自我為中心，沒想過對社會承擔責任、對父母報答恩德，感恩一切與自己結過善緣和惡緣的人……現在明白了這些以後，就要扭轉自己的心態，常常以利他為重，如此你為人處世就會非常得體、取捨有度。縱然個別人暫時不理解，最終也會被你的責任感、你的利他心所打動。 要知道，世間上最需要的，就是利他心。而這種利他心，正是大乘佛教的究竟精髓。現在學校裡的老師，給學生灌輸專業知識固然必不可少，但更重要的是，要用大乘佛教的利他理念，教導他們如何做人。有了這樣的基礎，這些學生將來無論處於什麼環境，都會贏得眾人的尊重，自己的人生也會活得豐富多彩。 關於怎樣斷除我執、生起利他心，在佛教中有許多方法。假如有人覺得自己的利他心足夠了，平時做人也特別慈悲，沒有必要學這些，那不妨以此來衡量一下自己。 在修心的過程中，首先要修“上師瑜伽”——當然，這個名詞你們也許不懂，但希求真理時不要怕這些，應該勇敢一點。就像第一個敢於吃西紅柿的人，通過大膽嘗試，才知道它到底是不是有毒。同樣，任何真理都有一些專用名詞，依此可開啟未知領域之門，假如對此一直避而不談，這也不是智者的選擇。 修完上師瑜伽後，我們開始通過呼吸修自他交換：呼氣時，觀想自己的快樂、幸福、健康、榮華富貴變成白氣，從鼻孔呼出，融入一切眾生；吸氣時，觀想眾生的痛苦、不幸、煩惱、疾病、魔障變成黑氣，從鼻孔吸入自己的身體，融入心間的“我”。 聽到這裡，有些人可能就害怕了：“這樣修，別人的傳染病、痛苦會不會傳給我啊？”這個時候，所謂的“我”很明顯就跳出來了。一直認為自己修行不錯的人，通過這個實驗，也可以看看你們的“我”到底斷除了沒有。 以前，藏傳佛教的有些瑜伽士在修“斷法”時，認為自己的“我”已經沒有了，於是故意到屍陀林中搞破壞，挖掘一些神山，或在非常嚴厲的對境前作種種損害。這些過分的行為，引起了護法或非人的極度不悅，致使天空突然出現打雷、下冰雹等異常。見此情景，他們心驚肉跳：“哎呀，這次我肯定完蛋了！”這時候，他們的“我”就原形畢露了。 那麼，這樣觀修會不會真給自己帶來痛苦呢？不會的。這一點，佛陀在諸多經典中再三地講過，彌勒菩薩在《經莊嚴論》中也提到過。就像世間上的一位老師，天天幫助別人的話，他會不會很痛苦呢？絕對不會，反而他會有種說不出的快樂，社會也會對他非常認可。 如此修持自他交換，需要一個過程。通過再三的串習，當“我”的力量逐漸消失時，利他心的境界才會真正現前，這就是大乘佛教最精髓的東西。 除了這種修法，你還可以用智慧，觀察萬法的究竟實相。其實這個最簡單，比如你學了中觀的各種推理後，即可抉擇萬事萬物是無我的、空性的。這種境界不是口頭上說說，而要內心中生起牢不可破的定解。若能如此，你會深深感受到佛陀的偉大，追隨佛陀的後代大德們，其智慧不是現在很多院士、教授、博導所能相比的。自己會有一種不同的感覺，這是用智慧抉擇空性後得到的。 在慈悲方面，佛陀平等慈愛一切眾生，2500多年前就有這樣的精神，真的非常稀有。尤其是釋迦牟尼佛出生於王族，貴為淨飯王的太子，當時在種姓制度森嚴的印度，不同種姓之間差別很懸殊，但佛陀並沒有因為自己是太子，就歧視別人，反而還以非常普通的身份，為一些病人、低賤的人服務。 相比之下，如今21世紀，人類關於平等、關愛、和平的理念，還沒有達到佛陀所講的萬分之一。這一點不是我自吹自擂，你們可以用自己的智慧、用探索的眼光，去翻開《毗奈耶經》、《長阿含經》，看看那時候的佛教思想成熟到什麼程度。現在許多人都認為，古代的思想過於陳舊、落後。在物質上可能確實如此，當時很難與今時今日相提並論；但在思想上，尤其是佛教的慈悲和智慧，卻遠遠把現代人甩在了後面。關於這些問題，你們如果深入領會佛教的奧義，相信一定會贊成我的說法。 總而言之，佛陀所傳講的妙法，不管是智慧方面還是大悲方面，都可以滌蕩我們煩惱的灼熱，遣除我們的一切痛苦。《付法藏因緣傳》也說：“法為清涼，除煩惱熱。”對這樣的佛法若能經常聽聞、全面了解，就會如《正法念處經》所言：“以聞智慧故，燒諸煩惱樹。”依靠佛法的智慧火焰，可以燒盡無邊的煩惱密林。 現在世間上很多人，整天追求名聞利養，被貪嗔癡所纏縛，為了虛幻不實的目標，日日夜夜奔波忙碌。其實一個人今生擁有的名利再多，百年後也會捨棄一切而往赴黃泉。當你離開這個世間時，是不是“人死如燈滅”呢？絕對不是，對此我們有充分的理由。然而，“明明白白一條路，萬萬千千不肯修”，很多人對佛陀揭示的解脫道，怎麼樣都不願意修，他們不信因果、不信輪回，以此錯誤的人生觀，給自己、給社會帶來了災難性的破壞。 如今不少人覺得人生只是幾十年，玩一玩就可以，這種想法特別低劣，跟畜生沒有多大差別。薩迦班智達在格言中曾說，人若一心一意尋求今生的利益，從來也不希求解脫，那就跟畜生一模一樣了——這不是我講的，是幾百年前的智者說的，他這樣說並不是胡言亂語，有智慧的人應仔細思維。 很多人因為環境、教育的影響，一輩子只追求眼前利益。尤其是一些大學生，上了大學以後，智慧沒有越來越大，傲慢卻越來越大了。在大學裡，各種亂七八糟的知識都學會了，對社會、家庭、個人有利的學問，卻忘得一干二淨。這樣一來，沒有良好的人格為基礎，他們離開學校後，做很多事情都不順利，與人相處也格格不入，於是天天抱怨社會不公、單位不好，從來沒有一顆感恩的心——這就是不少大學生的現狀，相信大家也有目共睹。 因此，湯因比博士說：“21世紀能挽救人類的，就是孔孟學說和大乘佛教。”尤其是大乘佛教中忘我利他的精神，對當前來講不可缺少。如果沒有它，每個人都為了自己的利益不擇手段，甚至傷害父母、老師也無所謂，那這個世間會變成什麼樣？可想而知。 現在有些大學生，一畢業就把老師的恩德拋之腦後，完全忘了他們對自己的付出。最近我跟浙江大學的很多教授交談時，發現有些人名副其實是“人類靈魂的工程師”，他們二三十年來夜以繼日、廢寢忘食，為學生的未來勞心費神，這種付出既神聖又偉大，是世間上最有意義的。可如今很多忘恩負義的大學生，離開學校以後，見到老師連個招呼都不打，從來也沒有想一下，自己的知識有多少來自於老師？ 作為一個人，理應懂得“滴水之恩，湧泉相報”。我本人而言，對出世間上師們的法恩無比感恩；對世間的小學老師、中學老師，也常念念不忘。每次想到自己如今有點滴智慧、點滴學識，都是他們的汗水、青春、健康換來的，就覺得老師恩深似海。不僅僅心裡這樣想，實際行動中也盡量地知恩、報恩，我始終都有這個原則。而現在很多大學生，考上大學就忘了老師的心血，這種人即使以後步入社會，恐怕前途也不一定光明。 所以，大乘佛教的教義，對現代社會來講非常需要。這不是我誇誇其談，而是自己確實從中得到了受用。為了讓更多人了解大乘佛教，這幾年我也一直依靠現代科技手段，弘揚《入菩薩行論》等大乘經論。漢地和藏地許多人通過學習，有了極大的改變，前後可以說判若兩人。甚至有些人前世因緣成熟，很快能找到自己的歸宿。 就像“三車和尚”窺基大師，據歷史記載，當年唐玄奘去印度取經的途中，路過一深山老林，見到一茅屋紫氣缭繞，知道裡面定有異人。他進去一看，有位老僧在入定，頭上、身上都長滿了野草。玄奘伸手摸了摸他胸口，尚有微溫，便用引磬使他出了定。 一問之下，才知道老僧在此入定，已千年有余，目的是等釋迦牟尼佛來度他。玄奘告訴他：“釋迦牟尼佛已涅槃了。”老僧說：“那就等彌勒佛出世吧，我跟他去弘法。”玄奘想了想說：“彌勒佛出世還須五十六億七千萬年，恐怕你又會錯過時機。這樣吧，不如你現在轉世投胎，等我從印度取經歸來，我們一起弘法利生，如何？”老僧點頭說：“這樣也好。”當下便按照玄奘的指點，去皇宮投胎做皇太子。結果他投錯了地方，投到了當朝大臣尉遲恭的家中。 十九年後，玄奘從印度取經歸來，不忘前約去找他，勸他出家。此時他已習慣了紙醉金迷的生活，堅決不肯。後來皇帝下旨：不出家就賜死！他沒辦法，只好同意，但提出條件，必須隨行三個馬車：一車金銀財寶，一車美酒，一車美女。玄奘點頭默許。 他勉勉強強來到寺院門口，一聲洪亮的鐘聲傳來，蓦然驚醒了他沉睡的記憶。他當即淚流滿面，把三車都打發回去了，從此虔心皈依佛門，發奮修行，成為玄奘的座下大弟子，法號窺基，後來終成一代高僧。 可見，有前世因緣的人，善知識在旁邊稍微提點一下，善根馬上就會復蘇。現在有些人到了寺院，聽到佛法或看到佛像，不知不覺就流出眼淚，這也是前世的宿緣成熟。當然，我並不是要求你們所有人都出家，只是希望大家能正確認識大乘佛教。 法國有個人叫馬蒂厄（MatthieuRicard，1946-），他出家後與身為哲學家的父親有過一番對話，後編成了一本書叫《僧侶與哲學家》，又名《和尚與哲學家——佛教與西方思想的對話》。書中就講了，作為知識分子，應該怎麼樣面對世間？學習佛法的種性蘇醒之後，又該怎麼樣面對生活？這些方方面面的道理，大家最好能了解一下。 總之，今天在座各位，應當有廣闊的視野、開放的心態。聽說浙江大學的校標是“求是鷹”，表現的是一種騰飛的個性。現代著名藝術家、弘一大師的弟子豐子恺，也曾任教於浙江大學。崇尚佛教的蘇東坡還當過西湖太守，與杭州結下了不解之緣。所以，這裡可謂“地靈人傑”，與佛教自古以來就有殊勝因緣。 據說浙江大學沒有真正的門，從各個地方都可以進來，如此開放才會有發展，這也是人類未來的大勢所趨。其實，不管什麼樣的學說思想，只要對人類有利益，都值得弘揚、值得提倡；而對身心無益的學問，千萬不要去接觸，這樣才會給整個社會帶來安定。 最後，我想留給大家一句話：美麗的杭州西湖，孕育了百年輝煌的浙江大學，以及千年古剎的靈隱寺。這兩處有來自五湖四海的知識分子與善男信女，熙熙攘攘、絡繹不絕。每個人若能都有一顆包容心、利他心，相信會給我們的世界增添一分美好，給西湖帶來一分寧靜與祥和！
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