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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：科學研究證實了佛法講的阿賴耶三細相
科學研究證實了佛法講的阿賴耶三細相 釋迦牟尼佛他老人家出生到現在，我們中國古大德的記載跟外國人記載的不一樣，現在世界上公認佛教是二千五百多年，但是在中國的記載今年是三千零三十八年。老一代，像虛雲老和尚老一代，他們都用這個紀年。《釋迦譜》你們念到的，佛生在周昭王二十四年，佛滅度是周穆王五十三年，這中國人記載的，要依這個記載，那到今年就是三千零三十八年。這些經典三千年前講的，講得好，很多玄妙的道理在過去很難解釋的這些經義，被近代的科學家解開了。這些量子物理學家講得很清楚、很明白，我們跟佛經一對照，對釋迦牟尼佛不能不佩服。特別是講到宇宙、萬物、生命的源起從哪裡來的，現代科學家找到了，跟佛經上講的一樣，講的名詞不相同，是一樁事情。 科學的研究，說宇宙之間實際上只有三樣東西，變現出這個宇宙，這三樣東西，第一個是能量，第二個是信息，第三個是物質。這三樣東西跟佛法講的，佛法說十法界依正莊嚴，這就講的宇宙，十法界是從哪裡來的？阿賴耶變現出來的，阿賴耶的三細相正是他們所說的，阿賴耶的業相科學稱為能量，信息阿賴耶稱之為轉相，物質阿賴耶稱為境界相；或者我們講四分，阿賴耶的自證分是能量，阿賴耶的見分是信息，阿賴耶的相分是物質。阿賴耶在哪裡？就在我們面前，有沒有人見到？沒有。佛與法身菩薩見到了。 我們今天眼耳鼻舌身所接觸到的，確實是阿賴耶的相分，但是你感覺不是的，第六識、第七識、第八識，第八識它是變現，六、七識見不到，六、七識是緣阿賴耶，緣不到外面。你怎麼會看見？實際上看見，就像我們現在攝影機照的這個鏡頭，現場是阿賴耶，阿賴耶的相分是現場，我們不在現場，我們在電視上看到的。所以眼識把這個鏡頭照進去，變成眼識的四分，眼識有相分，眼識的相分傳給第六意識，傳播過去，第六意識又傳給第七識，它是這麼傳播過去，所以它們永遠是看屏幕，看不到現場。我們如果說看現場，錯了，我們永遠看不到現場。這個東西很難懂。現在被科學證明了，科學家證實真有這個事情。眼耳鼻舌身這個前五識它真的只是照見，它不會分析，就是它沒有分別、它沒有執著，分別是第六意識，執著是第七識。第七識是叫染污，所有染污都從它那裡發生，叫染污意，第七識是染污。這個是很不簡單的一樁事情，佛憑什麼知道這麼微細？佛從禅定當中看到的。大乘經教上說，到什麼樣地位你才能看到阿賴耶的真相？八地菩薩。八地叫不動地，真正不起心、不動念，他能見到事實真相。 科學二、三百年的累積不斷在研究，一代一代接著搞，科學技術不斷在進步，現在觀察儀器愈來愈進步，它看到了。物質從哪裡來的？物質從意念變現出來。這是佛在經上講的，講了我們不懂，我們也依樣畫葫蘆，自己是不是真知道？不知道。那經上不是這麼說嗎？只好這麼說法。科學這一證明，我們明白了，不再懷疑了。所以佛菩薩不需要用科學儀器，也不需要高深數學，他直接看到，他在定中能夠把空間維次突破。空間維次從哪來的？分別執著來的，分別執著沒有了，空間維次沒有了。這個沒有，那世界就變了，為什麼？沒有先後，沒有先後就沒有時間；沒有遠近，沒有遠近就沒有空間，空間跟時間是假的不是真的。這個學佛的人應該都知道，但是會懷疑，怎麼是假的？不是明明在面前是真的？昨天不是今天，今天不是明天，怎麼會是假的？真的是假的。 真正學佛、學大乘的人，知道沒有我。我們常常說，我們這個世間是一種相似相續相，不是我，我沒有。為什麼我沒有？大經裡面所說的「當處出生，當處滅盡」，哪有我？當處出生，當處滅盡不好懂，我們從這個電影的底片上能夠體會到。這是從前電影的膠片，這個一張一張的是幻燈片，在放映機裡面打開的時候，投射到銀幕上這是一張，這叫當處出生，把這個鏡頭關住就是當處滅盡，再放第二張，第二張又當處出生，馬上當處滅盡，再放第三張，張張不一樣。這個才叫現實的世間，張張不一樣，所以說是相似相續，它不是真的相續。這個被現代科學發現了，那你看佛在三千年前就講得這麼清楚，現在科學家才發現。而且科學家發現就是這個速度非常快，沒有說出數字，就很快的速度、很高的頻率，確確實實沒有。這發現的時候，我不存在，是相似相續它存在。好像是存在，實際上不存在，沒有一樣東西存在。這講的都是阿賴耶的現象。 在佛經裡頭，釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的談話，彌勒菩薩把數字說出來，這個很厲害，科學家現在沒有提出數字。電影，我們看這個電影的底片，它在放映機裡面的速度，一秒鐘二十四張，鏡頭開關二十四次，就是生滅二十四次，不是「當處出生，當處滅盡」嗎？彌勒菩薩告訴我們，這個數字如果用秒為單位，一秒鐘，彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘是多少張？一千六百兆。科學家講極快，沒說數字，一秒鐘裡頭有一千六百兆的生滅，你怎麼能說有我？真的沒有。為什麼有這麼多現象在千變萬化？實在講就是跟電影銀幕上變化完全一樣，一個道理，其實很簡單。會變成那麼復雜，我當年也想了很久，想不出。忽然想到什麼？過年的時候，我們做小孩的時候玩的萬花筒。那個時候萬花筒自己做的，很簡陋，搞一個硬紙裝一個筒子，裡面放三片玻璃，剪一些碎紙放在前面。所以有人，這個萬花筒做得很漂亮，我們自己做得很簡陋。你在裡面去轉，你去看裡面的這個變化，你轉上一個月找不到兩個相同的。千變萬化的道理我們懂了，原來很簡單的東西，它並不復雜，是在動蕩當中產生的幻覺，這個就是十法界依正莊嚴，就跟萬花筒一個道理。 你不動？不動就沒有了。動才有，不動就沒有了。如果哪一天不動了，恭喜你，為什麼？你成佛了。菩薩還在動，佛不動了，所以不動就成佛。不動什麼？這些幻相全沒有了，現出來是常寂光。西方極樂世界最高的叫常寂光淨土，等覺菩薩把最後一品無明習氣斷掉，他就離開實報土，就進入常寂光。進入常寂光，所有一些現象全沒有了，那個狀況就是惠能大師所說的那五句。但是不要忘記後頭那一句「能生萬法」。它為什麼能生？叫感應，眾生有感，它自然的響應。眾生有感有起心動念，響應沒有起心動念。這個感應的道理，佛在經典上有比喻，從這個比喻你細心去思惟。佛比喻擊鼓，我們敲鼓，我們敲的人是感，鼓響是應；我們敲的人有心，它反應有沒有心？那個鼓有沒有想一想，我要來應一下？它沒有，所以它是自然的。因此，諸佛菩薩應化到世間，就像我們這裡敲他，他的響應。 你說釋迦牟尼佛當年在世，為我們示現八相成道，我們要問一問，釋迦牟尼佛有沒有執著、有沒有分別、有沒有起心動念？跟諸位說，完全沒有。他給我們表演的、給我們講經說法的，全是自性裡面自然的反應，絕對沒有用過思考，我要怎麼講它，沒有，決定沒有。自自然然反應，為什麼反應得這麼好？這叫真理，這是性德，八相成道是示現，來表演是自然的，沒有起心動念、沒有分別執著，給我們講經說法也沒有起心動念，也沒有分別執著，這就對了，這就一點沒錯了。我們就曉得，我們如果回到這個境界，不起心、不動念，我們的能力、我們的表演就會跟釋迦牟尼佛一樣，得大自在，究竟圓滿，圓滿的智慧、圓滿的德行、圓滿的能量、圓滿的福報，沒有一樣不圓滿。這是這些覺悟的人為什麼要追求這個境界，我們就明白了。學佛，為什麼要成佛？成佛有什麼好處？就統統搞清楚、搞明白。搞明白我們就會向往，這個境界好。 所以學佛，首先你就曉得，事實真相是不生不滅，它是一種相似相續相。身克實而論也沒有生滅，永遠沒有生滅。物質不會生滅，精神也不會生滅，現在所謂三種現象，物質現象、精神現象、自然現象，三種現象都沒有生滅。三種現象它的真相非有非空，不生不滅，這才是真的，這不是假的。所以我們把這個世間一切法看錯了。真看透，你就放下了，為什麼？你可以受用，你絕對不會有占有的念頭，絕對不會有控制的念頭，絕對沒有念頭去影響它，為什麼？全是妄想，那全都叫在造孽。造孽有果報，果報是什麼？物質現象隨你的念頭在變，你念頭善就變得善，念頭不善就變得不善。所以外面的境界是好是丑、是吉是凶，全是自己念頭變現的，這叫「一切法從心想生」，就這個道理。你要是明白這個道理，現在這個地球上的災難你怕不怕？不怕。為什麼不怕？我知道它什麼原因，我的念頭真，我的念頭善，這些災難我決定遇不到。共業裡頭有別業，別業裡頭也有共業，畢竟是別業就是自己做主。所以地球災難可以化解的，不難，一定要曉得這些道理，這道理要參透。 ****************************** 佛的這些話，今天科學應驗了。現代的科學，大家都知道向兩個極端發展，宏觀宇宙，就是大乘經上說的宇宙的邊緣。他們的報告，說實際上能夠觀察到的宇宙，只是全宇宙的百分之十，那另外還有百分之九十的宇宙不見了，這科學家的報告。我們聽了知道，那百分之九十的宇宙到哪裡去？佛告訴我們，回常寂光。宇宙是個大循環，就回歸到原點，原點裡頭沒有現象，所以它緣不到。原點裡頭就是自性，回歸自性，自性沒有物質現象，也沒有精神現象，也沒有自然現象，所以八識緣不到。相反的，微觀世界，這就現在量子力學，很時髦，他很了不起，我們不能不佩服他。他確實像世尊所說的，他緣到阿賴耶，連阿賴耶的三細相都被他找到。科學家講的能量，是阿賴耶的業相；科學家說的信息，是阿賴耶的轉相，就是阿賴耶的見分；物質是阿賴耶的相分。就是物質現象、精神現象跟自然現象，能量是自然現象，這科學家都看到。可是這信息跟能量從哪裡來的？現在報告裡面所說的「無中生有」，這個話說得沒錯，可是那個無沒交代清楚。無是什麼？它沒有三種現象，這是無，它真存在，這是佛法裡面講的自性、本性，我們淨土經裡面講的常寂光。它三種現象都沒有，但是它能生這三種現象，能現這三種現象。能現的，量子力學家看到，所現的不知道，所以說它無中生有，所現的真的緣不到。這是釋迦牟尼佛告訴我們，用八識五十一心所，它的功能到這個地方就極限，它不能超越。換句話說，要用大乘佛法來講，他們已經到了明心見性的邊緣，他就不能突破。科學家也很了不起，用佛法來說，他已經到了最高峰，再上去那就是明心見性，他就成佛了。 他為什麼再緣不到？佛說了，向上一著，這真的是宗門所講的向上一著，不能用分別執著，所以他緣不到。科學家還是用分別心、用執著心，也就是科學家用的心是第六意識、是第七識，第六的分別，第七的執著，他用這個。用這個心，這個心是妄心，妄只能緣到妄，阿賴耶是妄，妄緣不到真，真就是見性。怎麼樣才能見性？佛說得很好，這樁事情，「唯證方知」。怎麼個證法？佛教導我們放下起心動念、分別執著就證得，這就入佛的境界。《法華經》上講「入佛知見」，禅宗裡面講大徹大悟、明心見性，教下講大開圓解，淨土講理一心不亂，名詞不一樣，境界是平等的，是相同的，都是見性的，都是回歸自性。在菩薩位次上講，這個明心見性是妙覺的位次，還不是等覺，等覺是相似的圓滿，不是真正的圓滿，真正圓滿只有一個位次，妙覺。所以科學今天研究到什麼樣的程度，在佛經上都說明了，我們聽得懂，它的報告我們看得懂。
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