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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：淨宗祖師評贊
印光大師：淨宗祖師評贊 淨宗初祖慧遠大師評贊 廬山遠公，宿承佛囑，乘願再來。未睹涅槃[1]，即著法性常住之論。未見華嚴[2]，便闡導歸極樂之宗。立法暗與經合，其道普被三根。契理契機，徹上徹下。暢如來出世之本懷，了含識生死之大事。若非大權示現，其孰能預於此。故羅什法師[3]曰，經言，末後東方，當有護法菩薩，勖哉仁者，善弘其事。西域僧眾，鹹稱漢地有大乘開士，辄東向稽首，獻心廬岳。其神理之跡，未可測也。(續編卷下晉蓮宗初祖廬山慧遠法師文鈔序) 迨至大教東流，遠公大師隱居廬山，創開蓮社，宏通此法。最初結社之時，高僧巨儒之預會者，凡百二十三人。若終公之世，三十余年之內，其入蓮社而念佛名，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。（三編卷三丹陽金台寺募結同生西方萬人緣序） 及至大法東來，遠公大師，首於廬山東林，宏揚此法。一時缁素高人，鹹皆雲集川赴。而廬山之名，淨土之法，人皆景仰而修持焉。（增廣卷二廬山青蓮寺啟建蓮社緣起疏） 溯自法流東震，遠公首開蓮社。從茲志慕西方高人，各承宗風，化被全國，兼及外域。雖千余年來，不無隆替之跡，而眾生心中，常存歸向之誠。（續編卷下無錫西方殿緣起碑記，民二十二年） 緬維遠公，乘願再來。創立蓮宗，暢佛本懷。俾諸凡夫，憶念佛名。仗佛慈力，帶業往生。已斷惑者，即證無生。證無生者，速圓佛乘。以果地覺，為因地心。感應道交，利益甚深。未見涅槃，即宣常住。未見行願，普導西去。其所立法，暗與經合。護法菩薩，表自大覺。羅什舉經，深加贊歎。西僧景仰，心香辄獻。千余年來，不聞圓音。幸有遺教，尚可遵循。伏願我公，又復示生。普引群倫，同登五清。印公遺文，模公道貌。庶幾來哲，是則是效。（續編卷下遠公大師像贊（民二十四年） 以特別法，永為世范。意旨暗合於行願，中外流通遍。普令庸彥，大事即生辦。 肇啟蓮宗福震旦，暢佛本懷垂方便。圓音一闡士歸廬，大法將弘神運殿。一切法門從此流，一切行門從此辦。致令各宗盡朝宗，萬川赴海依行願。（續編卷下晉初祖廬山東林慧遠大師） 淨宗二祖善導大師評贊 善導疏[1]不用谛觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易於趣入，及其趣入，不言谛觀，而谛觀自然了了矣。可謂契理契機，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳。蓮宗二祖，萬代景仰。（增廣卷三觀無量壽佛經善導疏重刻序） 善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修[2]，其利無窮。（增廣文鈔卷一復永嘉某居士昆季書） 善導和尚四帖疏，淨業行者之指南針也。三根普被，利鈍均益。（增廣文鈔卷一與徐福賢女士書（1917年）） 善導乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。（文鈔三編卷二復沈授人居士書） 善導在長安，少康在新定，念佛之聲，盈於道路，其往生者，當不止百千萬億。（文鈔續編下淨土聖賢錄序（民二十二年）） 善導、少康，弘揚淨宗，闾巷道路，佛聲廣播。如唱秧歌，人人願聽。如傳聖诏，各各遵行。（文鈔三編卷三復淨善居士書） 善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫。不用觀心、約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。（增廣文鈔卷一與康澤師書（1908年）） 師當唐初，各宗盛行。提倡淨土惬群情，佛力誰與京[3]。若肯投誠，西方定往生。 世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍。切誡學者須撝謙[4]，兼使極力生欣厭。解宜遍通一切法，行擇機理雙契干。念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。（續編卷下唐二祖長安光明善導大師） 淨宗三祖承遠大師評贊 羸形垢面，侍彌陀傍。法照神游得觀光，佛示其名坊。往嗣門牆，心法永傳揚。 般舟[1]苦行世難堪，絕糧泥土作所餐。常將經要佛名號，遍書塗巷巖石間。念佛佛教特別法，來學以此令心安。天子聞名南向禮，故得道風四海傳。（續編卷下唐三祖南岳般舟承遠大師） 淨宗四祖法照大師評贊 而況蓮宗四祖，法照大師，親見文殊，示以念佛。可不仰遵聖意，專主念佛。尚欲仗自力而棄佛力，只圖撐大門庭，不計得益與否，慕虛名而輕實益，其喪心病狂，何至如此之極乎。按《高僧傳》三集，法照大師傳雲：大師於大歷二年，棲止衡州雲峰寺，屢於粥缽中，現聖境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台。後遂往谒。大歷五年，到五台縣，遙見白光，循光往尋，至大聖竹林寺。師入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，據師子座，說深妙法。師禮二聖，問言，末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行於何法門，最為其要。唯願大聖，斷我疑網。文殊報言，汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為徑要。所以者何。我於過去，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法-王，令無休息。師又問，當雲何念。文殊言，此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力，不可思議。汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉。說是語已，時二大聖，各舒金手，摩師頂，為授記莂[1]，汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。語已，時二大聖，互說伽陀。師聞已，歡喜踴躍，疑網悉除。此系法照大師，親到竹林聖寺，蒙二大聖所開示者。清涼舊志，被無知禅僧，將所開示，改作禅語，殊可痛恨。近修之志，按《高僧傳》三集，法照大師傳錄。不標清涼志者，恐不知者，以舊志閱之，則反為疑謗。瞎正法眼，斷人善根，罪莫大焉。此段前後俱略，其開示處，一字不遺。唯於照字，為順口氣作師字，特為標明。（續編卷上致廣慧和尚書，民國二十九年正月） 緬維四祖，懿德堪欽。樂邦得師佛指陳，文殊示宿因。普令群倫，即生達本真。 衡州缽中見聖境，台山一一悉親造。淨土得睹承遠師，竹林恭承文殊教。並州佛聲達宮闱，代宗遣使優旨诏。念佛之妙究如何，能令速成菩提道。（續編卷下唐四祖五台竹林法照大師） 淨宗五祖少康大師評贊 長安，少康在新定，念佛之聲，盈於道路。（續編卷下淨土聖賢錄序，民二十二年） 善導少康弘揚淨宗，闾巷道路，佛聲廣播。如唱秧歌，人人願聽。如傳聖诏，各各遵行。誰謂無寺宇不能弘法。須知有真心，自可勸化。以身作則，俾人人各盡己分。引古為范，庶家家即成道場。（三編卷三復淨善居士書二） 忌談世谛，七歲不言。出言即便驚人天，廣結淨土緣。小兒為錢，各種九品蓮[1]。 七歲絕未發一言，發言即稱世尊號。一見善導西方文，方知淨土堪倚靠。錢誘小兒念彌陀，未久道路佛聲噪。念佛佛像從口出，有誰聞見不依教。（續編卷下唐五祖新定烏龍少康大師） 淨宗六祖永明大師評贊 及至永明大師，以古佛身，乘願出世。方顯垂言教，著書傳揚。又恐學者路頭不清，利害混亂，遂極力說出一四料簡偈。可謂提大藏之綱宗，作歧途之導師。使學者於八十字中，頓悟出生死證涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。（增廣卷一與大興善寺體安和尚書） 永明令人萬善齊修，回向淨土者。恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。（增廣卷一復永嘉某居士書二） 汝還知永明四料簡，所示禅淨有無，利害得失乎。夫永明乃彌陀化身，豈肯贻人罪薮[1]，謗正法-輪，疑誤眾生，斷滅佛種乎。……夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認准如何是禅，如何是淨，如何是有，如何是無。然後逐文分剖，則知字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。……夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，颟顸[2]讀過，不加研窮。其眾生同分惡業之所感者欤。（增廣卷二淨土決疑論） 宋初永明大師，住持淨慈。（淨慈初名永明）圓修萬善，偏贊淨土。恐學者不知自力佛力之所以然，作四料簡，以為指南。俾上中下根，若凡若聖，皆有遵循。若非彌陀化身，何克臻此。（增廣卷二杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏） 若論自力他力，禅淨難易，講得最清楚最明白，莫如永明延壽大師的四料簡。照四料簡說來，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，更要念。雖通沒有證，總要念佛了脫生死，才是道理。永明大師，是阿彌陀佛化身。大慈大悲，開化眾生。（三編卷四世界佛教居士林開示法語） 古人說法，窮無涯際。唯永明四料簡所說，誠為末世眾生指歸家鄉之一條大路也。請言其略。永明禅師，乃阿彌陀佛化身。所有提倡念佛偈句，通皆機理雙契。此四料簡，尤為參禅修淨之無上警策。雖局於偈語，然言略意周。更無一字可以增損其間。學者宜細細研之。（三編卷四上海法藏寺念佛開示） 永明壽禅師，以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者，不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趣。其偈曰，有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。此八十字，乃如來一代時教之綱要，學者即生了脫之玄谟。閱者先須詳知何者為禅，何者為淨土，何者為有禅，何者為有淨土。禅與淨土，乃約理約教而言，有禅有淨土，乃約機約修而論。理教則二法了無異致，機修則二法大相懸殊。語雖相似，意大不同。極須著眼，方不負永明之婆心矣。 法華一部，佛事百八。四重料揀利愚黠[3]，萬善作警-察。普期超拔，往生極樂剎。 視諸眾生皆是佛，只顧救生忘國憲。赴市心樂顏不變，蒙赦得遂出家願。日課佛事百八件，法華一部佛十萬。若非大權示世間，法幢誰能如是建。（續編卷下宋六祖杭州永明延壽大師） 淨宗七祖省常大師評贊 至宋太真二宗之世，省常法師住持浙之西湖昭慶寺，慕廬山之遺風，結淨行之蓮社。而王文正公旦[1]，首先皈依，為之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，亦百二十余人。其沙門則有數千，而士庶則難計焉。（三編卷三丹陽金台寺募結同生西方萬人緣序） 而末世眾生，根機淺薄，果能心心念念，常誦此文，常發此願，便可三業頓獲清淨，念念上契佛心，臨終直登上品，與普賢行願品功德，交光互映，無或差池。故宋初省常法師，慕廬山遠公之風，提倡淨土法門，刺血書此品，又以淨行名其社。而蓮宗得以丕振[2]者，以深致力於日用雲為，悉使與如來無上覺道合之所以也。（續編卷下淨土五經後附華嚴經淨行品緣起序，民二十三年） 道慕廬山，追蹤蓮社。刺血特將淨行[3]寫，首輔歸座下。百廿大雅，願生效龍馬。（龍樹，馬鳴）。 慕廬山風立淨社，爰因後世實行寡。百四一願隨事發，人各寢饋菩提者。首輔王旦既歸依，公卿百廿受陶冶。閻浮雖則贊皇猷[4]，何若樂邦得佛嘏。（音假，福也）。（續編卷下宋七祖杭州昭慶省常大師） 淨宗八祖蓮池大師評贊 蓮池戒殺放生文，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。（增廣卷三重刻安士全書序二） 若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到，為古今冠。（增廣卷一擬答某居士書） 明季蓮池大師，參禅大悟之後，力修淨業，重興雲棲。以契理契機，莫過淨土。遂著《彌陀經疏鈔》，發其甚深旨趣。淨土宗風，為之丕振。而一生悲敬雙修，事理不二。以故戒殺放生，濟孤利冥之懿范，數百年來，中外景仰。（增廣卷二杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏） 雲棲大師立法教人，皆從平實處著手。依之修持，千穩萬當。斷不至得少為足，著魔發狂。（增廣卷一復永嘉某居士書四） 初住雲棲，即滅虎患。旱請念佛雨慰盼，村民鹹感歎。庀材[1]開辦，道場重興建。 幼聞念佛意頗快，末誡門徒莫捏怪。行為世則言世法，注重淨土及規戒。砥柱狂瀾契理機，闡明佛心祛蜂虿[2]。普令具縛諸凡夫，仗佛慈力登蓮界[3]。（續編卷下明八祖杭州雲棲袾宏大師） 淨宗九祖蕅益大師評贊 蕅益大師久證法身，乘願再來。其學問，見地，行持，道德，不但末法不多見。即隋唐佛法盛時，高人如林，若在此時，亦屬出類拔萃之不思議大士[1]。凡所著述，機理雙契。閣下但將唯執訓诂為是之心放下，息心研窮而體會之。其法喜之樂，當獨契於心，而不能開口向人言之。何也，以其所得皆失，而歸無所得也。（三編卷一復丁福保居士書五） 明末，蕅益大師，木渎鐘氏子，天姿聰敏，少即隨母吃素禮誦。七歲讀書，以聖學自任，誓滅釋老[2]，開葷酒，作論數十篇辟佛。十七歲，閱蓮池大師自知錄序，及竹窗隨筆，乃不謗佛。後遂極力研究，二十四歲出家，徹悟自心，深入經藏。一生著述數十種，均為古今不多見者。（印光法師文鈔續編卷下江蘇吳縣佛教會通告各寺院僧眾巽言） 蕅益大師，已證法身，乘願再來。初現闡提[3]之跡，後為如來之使。一生行解，事理圓融。（增廣印光法師文鈔卷三《贊禮地藏菩薩忏願儀》重刻序） 蕅益大師臨終有偈雲：‘名字位中真佛眼，未知畢竟付何人？’（名字位人，圓悟藏性，與佛同俦。而見思尚未能伏，何況乎斷。末世大徹大悟人，多多是此等身分。(增廣印光法師文鈔卷一復永嘉某居士書五) 蕅益大師，彌陀要解，理事各臻其極，為自有此經以來之第一注解。當以之為的，則他日往生品位，鹹不得與閣下齊肩矣。（增廣卷一復濮大凡居士書） 而彌陀要解一書，為蕅益最精最妙之注。自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。（增廣卷一復永嘉某居士書二） 若欲研究，阿彌陀經有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。（增廣卷一與徐福賢女士書） 幼即信佛，隨母禮誦。入塾宗宋遂放縱，讀竹窗[4]自訟。力弘大乘，冀同出陷阱。 宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。惑業未斷猶壞器，經雨則化棄前功。由此力修念佛行，決欲現生出樊籠。苦口切勸學道者，生西方可繼大雄[5]。（續編卷下清九祖北天目靈峰智旭大師） 淨宗十祖截流大師評贊 無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。世之人悠悠泛泛，不真參力究，不真信切願，或復兼修余門，皆可謂無禅無淨。雖感得來生福報，而因福造業，因業墮獄。鐵床銅柱[1]無人依靠。雖有佛力，亦莫奈何。截流大師說，修行人不了生死，為第三世怨，可懼也已。（三編卷四上海法藏寺念佛開示） 闡揚淨土，懇切少俦。以深信願竭誠修，心佛兩相投。萬念俱休，決定出苦邱。 憨山宿願尚未酬，故復示生作截流。呵斥修人天福者，直是闡提旃陀[2]俦。佛我心性原不異，佛是已成我未修。欲得心佛兩無差，當向憶佛念佛求。（續編卷下清十祖虞山普仁行策大師） 淨宗十一祖省庵大師評贊 省庵不淨觀等頌，為滅貪欲魔軍之淨行猛將。省庵《勸發菩提心文》，為沉淪苦海眾生之普度慈航。（增廣卷三重刻安士全書序二） 清雍正間，省庵法師，住持梵天。宏闡淨土，不遺余力。其《勸發菩提心文》，堪與日月爭光，虛空等壽。（增廣卷二杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏） 故省庵雲，暫持聖號，勝於布施百年，一發大心，超過修行歷劫，二語皆依經論所說而明，並非杜撰。（三編卷四復丁福保居士書十六） 四十八願，仰效彌陀。百八首詩勝楚歌，聞者厭娑婆。振起蹉跎，證波羅蜜多[1]。 深入經藏難親證，徹悟心源力弘淨。欲使世人知所以，作文作詩示佛令。發菩提心為前導，真信願行為後勁。若能具此殊勝法，即生超凡而入聖。（續編卷下清十一祖杭州梵天實賢大師） 淨宗十二祖徹悟大師評贊 徹悟禅師深通教義，徹悟宗乘[1]。晚年歸心淨土，自行化他。一以信願念佛，求生西方為主。其所發揮，實為近代所罕見。今錄其教義百偈，以為修淨業者作一善導。（三編卷三徹悟禅師念佛伽陀教義百偈小序） 儒門之俊傑，佛家之魁雄，禅窟之巨獅，教海之神龍。研習慈賢[2]而宏台教[3]，住持禅剎而扇蓮風。只期契機契理，不計門庭異同。發明作佛是佛之義，揭破執理廢事之蒙。當此邪說橫流之惡世，微公則何所適從。（續編卷下徹悟禅師像贊，民二十三年） 夢東所謂善談心性者，必不棄離於因果。深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。（增廣卷一復鄧伯誠居士書一） 夢東語錄，乃錢伊庵[4]居士，於夢東遺集中，摘其專示淨土言句，於南方流通，以補久仰無緣會晤之憾。全集北京則有，南方唯伊庵略本。此書詞理精妙，為蕅益省庵後之第一著作。若於此書能一踏到底，谛信無疑。光敢保閣下蓮蕊敷榮於珍池，臨終即托質其中，而為淨土之嘉賓矣。（增廣卷一復郦隱叟書） 夢東雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗。此一段開示，精切之極，當熟讀之。而夢東語錄，通皆詞理周到，的為淨宗指南。（增廣卷一復尤弘如居士書） 遍通經史，冀為世導。一病方知不可靠，研窮各宗奧。均難證到，專主淨土教。 示眾法語利益多，念佛伽陀悉包羅。全真成妄只此心，全妄成真亦非他。不變隨緣宜隨淨，隨緣不變莫隨訛。人若依此義修持，光壽當同阿彌陀。（續編卷下清十二祖紅螺資福際醒大師（即徹悟大師））
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