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念佛秘訣：自念自聽 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	念佛秘訣：自念自聽 淨心居士   印光大師指出：“念佛法門，全仗佛力，亦兼自力。”（《淨土問答序》）淨土宗第十二代祖師徹悟大師說：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，是淨土宗修行的綱宗。”我們要用這樣的心態來憶佛念佛。 　　“念”字以“心”為底，念佛就是念自心。心性原來是沒有染污的，本來是圓滿成就的，只要離開妄念，就是如如不動的佛性現前了。自己念自己心中的佛，自然“念念相應”。我們六道眾生都是大慈父阿彌陀佛心中的嬌兒，念佛的心，必須懇切至誠，如子憶母。“即念念佛，即念成佛”（《印祖文鈔·印施極樂圖序》），能念的心，即是佛,心佛不二；正念佛時，當下就是佛(若不念佛時，則不是佛)。佛在《觀無量壽經》中開示：“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。”“這個佛”即是自佛，又是他(阿彌陀)佛；自他不二，生佛不二。印光大師說：“良以‘是心作佛，是心是佛’，初非心外別有所得也。以佛力不可思議、法力不可思議、眾生心力亦不可思議，生佛互攝，感應道交，故得易於成辦耳。” 　　持名念佛法門的秘訣就是：隨念隨聽、自念自聽，心念、口念、耳聽，注重在聽。印光大師說：“無論大聲、小聲、默念，總要自己聽自己之佛聲。默念中亦仍有聲，故亦須聽。能常聽，心自歸一。此念佛最妙之法也。”（《印光文鈔三編卷四·答善熏師問》）自念自聽的方法既符合返念念自性之意，又與返聞聞自性相符，兼有佛力與自力，依次而修，利益無窮。只有自念自聽，才會出現淨念相繼的效果，漸而一心不亂，達到念佛三昧的境界。印光大師依《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》發明“耳根念佛”法，即攝耳谛聽、六根互攝（六根，即眼，耳、鼻、舌、身、意。心，即意根；口，即舌根；聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，自然都攝六根）、以攝其心的念佛法。“至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，淨念（都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清淨多矣；這樣念得久了，自無污雜妄念，故名淨念）相繼，乃念佛最妙之法。”（《印光文鈔續編卷上·復吳希道居士書》）。 　　念佛時，念佛之心須專注於佛號，至誠懇切地把當下的這聲佛號“阿彌陀佛”四字，要字字句句，心中念得清清楚楚，口中念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚；以一句佛為一念，就這樣十念百念、千念萬念，用十念記數，只用心記；中間如果有一聲散了、走了，也不要管它，再相續無間地念。如此念佛時間久了，心念熟了。必能念得身心自在，不散亂又不昏沉。此時功夫已上路、已相應了，即功夫成片（所謂成片者，純一無雜之謂也），就要使每個字都從心裡發出來，再聽到心裡去，字字明明白白，不令一字一句滑口念過，心不外馳，念得久了，淨念常存，妄念雜念漸漸地沒有了，念得一心不亂而入“念佛三昧”（三昧，正定、正受也。一心稱念佛名，至心入禅定，稱念佛三昧，念佛三昧是出世間定）。這樣佛念漸純，心念專一，功德最大。“一念相應一念佛，念念相應念念佛”（《阿彌陀經要解》）。對於專一心念的念佛境界，印光大師說：“吾人念佛(稱念或憶念)，當從有念而起，念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而復字字句句，歷歷分明，不錯不亂，即所謂念而無念，無念而念也。念而無念，無念而念者，正念佛時，了無起念佛之情念。雖無起心念佛之情念，而復歷歷明明，相續而念。”（《印光法師文鈔·上海護國息災法會法語》，以下簡稱《文鈔》）定心於一處，念而無念，無念而念，這不僅是念佛的至高境界，也是人生的至高境界。能常常淨念相繼而不間斷，時間一長，那麼一心不亂，與念佛三昧,自可漸得了。“淺之則得一心，深之則得三昧。”    在諸多攝心念佛的方法中，印光大師最看重的是十念記數法，大師稱十念記數法是制心的妙法。他開示、解釋該法說：“至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳谛聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂‘都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一’。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。”（《增廣印光文鈔卷一·復高邵麟居士書四》）十念計數法，為初機契入大勢至菩薩念佛圓通提供了巧妙的方便。 　　不過需要注意的是，“都攝六根，淨念相繼，得三摩地(三摩地，此指念佛三昧)，斯為第一”（《大勢至菩薩念佛圓通章》），這是菩薩回答佛所問“圓通”中的話。印光大師指出：“念佛三昧說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。即不能得，以真信切願、攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。”（《增廣印光法師文鈔卷一·復袁福球居士書》）。 　　總之，自念自聽的方法是最穩當、最省力、最契理契機的念佛妙法。而自念自聽的最大益處在於能夠得到了脫生死，往生極樂的效果；而並不是只去專求一心或注重開悟。印光大師慈悲地呵斥道：“有以專求一心，不講信願；及注重開悟，不求往生者，皆不知念佛之宗旨也。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自誤誤人也，大矣！”（《文鈔三編卷四·淨土法會課儀跋》）不斷念佛，就是以佛心來取代我們的凡心，將己念作佛念，以一句佛號念到底，一心求生西方極樂世界，有朝一日定得蒙阿彌陀佛慈悲接引，往生西方極樂世界，圓滿成功，不退成佛，達到“全心是佛，全佛是心；心佛眾生，三無差別”的境界。 　　在讀音方面，要適當注意的是：回向偈中“四重恩”中的“重”，是“分量大、程度深、重要”的意思，應該讀“zhòng”，即“恩重如山”中的“重”這個讀音。不過，學佛“以心為本”，也不必執著於這些形式上的差別，讀音的差異並不會影響往生；而能如法讀准則更好。 　　要強調的是：不能把精進念佛誤認為是“執著取相”。個別同修拿《金剛經》中“若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來”這四句偈，來攻擊淨土念佛法門是“執著取相”。其實，這個別同修並沒有真正理解如來的真實義，我想反問他們一句：“我、我、我，你要的是哪個我？”宋代的靈芝元照律師在《觀無量壽佛經義疏》中早已指出：“且佛言不著相者，蓋令不著我、人、眾生、壽者等相；不住所修法相，遣除人法二執，即達人法二空。何嘗以系念進修而為著相乎？”“只談性空不務實，自我斷送解脫路”，所以我們要務實——利用寶貴時間來老實念佛，以精進度懈怠。 　　有個別同修總喜歡鑽“西方極樂世間是在心內，還是在心外”的問題，其實，什麼內外、外內，菩提自性哪有什麼內外？！印光大師在《復馬宗道書》中講到：“淨土，約事則實有至極莊嚴之境象，約理則唯心所現。良以心清淨故，致使此諸境界悉清靜，……由有淨心，方有淨境。若無淨境，何顯淨心？心淨則佛土淨，是名心具。若非心具，則因不感果矣。”但是，“心淨土淨”乃是菩薩的境界，凡夫往往會心隨境轉。印光大師在《淨土生無生論講義序》中說：“以信願念佛，求生於自己心具、心造、心作、心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。”一心求生西方極樂世界，才是真正的無生。所以，印光大師提倡：“末法時代唯依念佛一法得度生死，仗佛力往生成佛後，再回入娑婆，度化有情。”人身難得今已得，佛法難聞今已聞，淨土難信今已信；尤其持名念佛法，末法時代最當機（法無高下，貴在當機）。此身不向今生度，更向何生度此身？！ 　　印光大師在《文鈔三編卷一·復明性大師書》中說：“都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚(即使心中默念，以心中起念，即有聲相，因此也須聽；自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了)，此念佛之秘訣也。信願行三，為淨土綱要；都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。” 　　“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。”（《無量壽經》）總之，我等眾生不怕罪業深重，只要具足信願持名，無論功夫深淺，都能乘阿彌陀佛的大慈悲願力往生。願我等牢記祖師大德的遺訓，把握當生，生真信(即信)
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