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鐘茂森博士：《孝經》研習報告（第十四集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的各位大德，大家好。我們今天繼續來學習《孝經》，上一回我們學到「紀孝行章第十」，這一章我們剛剛開了個頭，還沒有講完，今天我們來繼續。「紀孝行章」也就是記錄孝子行為的這一章，紀就是記錄，所以講到如何孝侍父母講得非常的具體。我們先把這一段經文再念一下： 　　【子曰。孝子之事親也。居則致其敬。養則致其樂。病則致其憂。喪則致其哀。祭則致其嚴。五者備矣。然後能事親。】 　　我們先看到這一段。昨天我們簡單的解釋了頭兩句，『居則致其敬』和『養則致其樂』，這裡主要是說要對父母有一種恭敬之心、愛敬存心，常常要想到為父母服務奉侍的時候要盡自己的恭敬。唐玄宗他的注解當中解釋這句話，說到「居則致其敬，平居必盡其敬」，這就是平常在居家當中要懂得盡到自己的恭敬心。養父母不難，難是難在能夠對自己的父母盡到那分恭敬之心。下面說到「養則致其樂」，唐玄宗他的注解說，「就養能致其歡」，就是養父母關鍵是讓父母能得到歡樂，如果是讓父母操心、憂慮、煩惱，這就是不孝。我們繼續看第三個部分，孝親第三是『病則致其憂』，這是講到父母有病的時候，做兒女當然是憂心忡忡。唐玄宗注解當中說到，「色不滿容，行不正履」，這是講到文王當時侍奉他的父親王季的時候就是這個樣子的，所謂「色不滿容，行不正履」。因為什麼？父母有病心有不安，每天都要到父親那裡去問安。如果看到父親病有所好轉，臉色才比較好看，如果父母的病沒有好轉，做兒女的必定是滿臉的憂悶。當然，滿臉憂悶也要盡量的節制，不能夠讓父母看到，所以這裡講到色不滿容，是在父母面前憂悶，這些煩惱也不要表現出來。所以色不滿容它有兩層含意，一則自己內心當中的憂悶表現出在臉色上，臉上沒有歡喜，只有憂愁，但是在父母面前又不可以表現，因為讓父母看到我們憂愁的臉色，父母心裡也會擔憂，是不是覺得自己的病不能好，所以做孝子的處處要想到父母的心理。 　　行不正履，這是自己在穿鞋子的時候都穿得不正，為什麼會出現這種情況？這是因為古人他們在家裡居住的時候一般都是把鞋子脫到外面，不穿到家裡來，古人都是席地而坐。當一個孝子聽到父母有病的時候，就趕快起來跑到外面去問父母病情如何，因為心情很焦慮、很緊張，所以起來的時候行動很快，可能連鞋子都沒穿好就跑出來，所以都鞋不正履，他趕緊跑到父母那邊去看看父母如何，這都是孝子擔憂父母的這種表現。「色不滿容，行不正履」，只是舉出兩個例子，實際上我們知道，真正孝子內心當中最希望的就是把父母的病醫好。我們看到在二００四年評出的一位中國十大孝子，他的名字叫戴永勝，他是山東省棗莊的煤礦工人，當時他只有二十七歲。他的母親是患了癌症，而且癌症已經擴散，醫生說生命不會超過一年。戴永勝看到自己母親被病苦的折磨，內心也非常的憂悶，當他看到母親躺在病床上每況愈下，全身浮腫、嘔吐，吃不下飯，經常發燒，精神已經到了快要崩潰的地步，所以戴永勝非常的憂慮，下定決心要搶救他母親。既然醫院的醫生說沒有辦法給她治療，於是戴永勝就去到處尋醫，去找民間的醫生，去尋找民間治癌的良方，所以他到處尋藥訪醫，有時為了長途跋涉去找藥，要走三天三夜，是忍饑挨餓。他為了自己的母親尋藥找醫，輾轉走了九個省，搜集了一百五十多個民間抗癌的藥方，由於他的認真去研究，他自己也成了一位治癌的專家。每天他就按照這些藥方煎藥，把藥送到母親的身旁，真的是像《弟子規》上講的「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，戴永勝真正在這麼做。結果由於他的這種努力，他母親的病況居然漸漸好轉，經過大約半年的時間，他的母親又一次到醫院去復查，醫生驚奇的發現他母親體內的癌細胞已經萎縮了百分之七十，也就是她的病已經好了七成。醫生非常驚訝，都認為這是醫學史上的奇跡，不可思議。 　　我們學了《孝經》就知道，這奇跡是怎麼發生的？完全是這一位孝子戴永勝他真誠的孝心所感來的。所以《孝經》上講，「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通」，真正孝心到了極處，它可以通於神明，我們說神了，奇跡都出現了。光於四海，無所不通，至誠能感通，所以使他的母親這個病奇跡般的恢復。這個事情現代的科學家他們也用實驗來證明，證明人的意念可以改變物質這些結構，可以影響水的結晶結構。像日本江本勝博士，他十多年就對水進行研究，他發現人的心理，包括語言，這些意念對於水結晶結構產生影響。當人的意念是良善的來對待水，譬如說贊美水很美好，說「水，我愛你」，用愛心對待它，用感恩心對待它，發現在顯微鏡下觀察水的結晶非常美麗。而如果我們用惡意對水，或者加之以惡言，結果所結出的水結晶非常的丑陋、難看。同樣的水竟然有兩種不同的結晶，這是由於人的意念對它產生了作用，產生了影響，所以它也證明了人意念可以改變物質結構，我們身體百分之七十都是水分，一個細胞裡頭也是百分之七十是水。所以我們想想，當這位戴永勝孝子他每天給母親煎藥，讓他母親喝藥，他以什麼樣的心？以純孝純善之心，所以感得他母親身體病況好轉那麼多。所以我們相信所煎的藥這個藥湯那種水結晶結構必定是很美的，能夠轉化癌細胞。所以真正以至孝對父母，就會產生不可思議的效果，這就是「病則致其憂」，這個憂是表現在行動上的，不僅是表現在外表，更重要的是要落實到行動，為父母醫治。 　　另外我們也看到在湖北也有一個奇跡發生，這也是一個孝女感召的故事，這是在二００四年在武漢晚報上面所刊載的一個故事，真人真事。這是有一個聾啞人，姓謝，他因為在年輕的時候由於藥物中毒，導致自己聾啞，所以從幼年開始一直只能用手語跟外界來交流。後來他成家了，生了一個女兒，這個女兒後來長大考上湖北省的旅游學校。結果這個女兒非常的孝順，每天都花一個小時陪著她的老父親，幫助這位父親學講話。這個女兒很耐心，從拼音開始教起，慢慢的一點一點的來教他去發音。雖然聾啞人對於發音卷舌音特別不敏感，有時候翹舌音、平舌音都不分，所以很難發得准。但是這女兒她就用自己的手比作是舌頭來教他卷舌，而且很耐心的，用大的、誇張的口型來教導她自己的父親，一點點的為他講解發音的技巧。有時候當父親的自己都不想學了，都灰心喪氣學不下去，但是女兒這時候就哭，一個勁的哭，結果讓她父親非常感動，暗自下定決心一定要學會講話。結果功夫不負有心人，十四年後，整整教了十四年，他的女兒每天教他一小時，結果後來這位聾啞的老父真的會講話。這也是在醫學史上是一個奇跡，成年的聾啞人還能夠通過訓練而能夠開口說話，這都是由於孝心的感召，所以病則致其憂真正落實到行動當中。 　　我們繼續看下面一條，『喪則致其哀』，在唐玄宗注解裡面講，「擗踴哭泣，盡其哀情」。父母總有離開我們的一天，人生確實自古誰無死，如果父母過世，當然做兒女的是非常的哀痛。哀痛這是一種心情，因為孝子想到，從小到大自己蒙受父母的養育之恩，這個恩德比山高、比海深，自己長大了，就很想為父母做奉養來報恩，可是父母卻偏偏離我們而去，想要報恩也沒有機會，這是古德說的，樹欲靜而風不止，子欲養而親不留，所以兒女當然非常的哀痛，哀痛到捶胸頓足的哭泣，擗踴，擗就是捶胸，踴就是頓足，這都是因為哀痛表現出來的樣子。整日的哭泣，這是盡其哀情，父母與兒女的情意，這是兒女有厚道的心。做人要有厚道，是知恩必報。古人心都很厚道，所以總想著要報恩，對我們恩德最大的就莫過於父母，所以當父母離開的時候，自自然然就表現出那種哀傷，吃不下飯，喝不下水，晚上也睡不好覺，因為他沒有心思去吃飯、喝水、睡眠，整日整夜的哭泣，這是他自然的那種情感流露。當然這種情形也不可以太長時間，所以《孝經》裡面最後一章，「喪親章」中給我們說明，這種哭泣，不吃飯、不喝水的，不能夠超過三天，因為超過三天身體就不行，身體發膚，受之父母，不敢毀傷，這是孝之始也，雖然有哀痛，但是不可以超過三日，三日之後必定要吃飯、要喝水，要進入正常的生活，這是喪則致其哀。 　　底下講到，『祭則致其嚴』，這是父母走了以後要祭祀父母，祭祀父母最重要的是要在祭祀當中能夠莊嚴肅穆，表達自己對於父母、對於先人的那種恭敬心。唐玄宗在注解當中說到，「齋戒沐浴，明發不寐」，這是什麼意思？這是講到祭祀，父母從出殡之後，這是埋葬了，就要定期的祭祀。一般來講都要守孝三年，這三年當中，古人有的在父母陵墓旁邊，或者有的人在自己家裡，這三年之內也不去做官，也不搞任何享樂的生活，每日思念父母恩德，常想著自己如何報父母恩，要立德立身，不辜負父母對我的期望，常常做這個思惟，要三年。所謂《弟子規》講的，「喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕」，這是說到這三年當中我們不能夠有任何享受，即使是有喜事也沒有快樂，為什麼？因為心中有這種哀痛，常常的悲咽，悲咽就是哭泣，因為思念父母而有這種哀情。三年之後每一年都要有定期的祭祀，祭祀一般家族都有一個祠堂，祠堂就是祭祀的地方。從自己的始祖開始，每一家每一戶都有一個祖先，祖先，自己家有一個開始的祖先，叫始祖，到自己去世的父母，這每一位祖先都有立席的牌位，或者是有一個總的牌位。定期祭祀當中，一般我們講祭祀的日子有清明節、有中元節、有冬至節。清明一般講四月五號，一般人都掃墓，掃墓不是在祠堂當中祭祀，而是到父母的墓地那裡去祭祀。中元節，這是七月十五，農歷的七月十五，冬至節，這是年底。都是祭祀父母的日子，在祭祀當中追憶父母對我這一生養育之恩。 　　父母上面還有父母，我們一代一代的祖先都對我有恩德，雖然我沒有見過這些祖先，但是他們的恩德、他們的福蔭讓我也能夠享受到，我之所以有今天，真的是祖宗之德，常常這麼個思惟方法，所以人心就厚道。所以古人講的，「慎終追遠，民德歸厚矣」，能夠祭祀祖先，人心就厚道、就純樸。為什麼？你想想，祖先就好比是一棵樹的根本，我們的家族是一棵大樹，從祖先那裡長起來，這是有根本。常常我們想到根本，想到我今天之所以是枝繁葉茂，家族也是能夠這樣的昌盛，是因為有根，我們要報本反始，要回到根上來，祖先是我們的根，所以我們要給他們祭祀，這是一種報恩的思想。人能夠常常有這種報恩心，報本反始的心，這個德就厚，人心就樸實。所以人人都能如此，這民族也就能夠有福分。所以民德歸厚，整個民族來講，他們百姓的德行都變得很厚道，有厚道這個德行就有福報，所以民族能夠長盛不衰。所以你看看中國人都講自己是炎黃子孫，這是想到我們整個民族最初的祖先，炎帝、黃帝，用他們兩位來做代表，我們講三皇五帝，用炎黃二帝來做代表，炎黃二帝之前還有伏羲氏，炎帝是神農氏，黃帝是軒轅氏，他們的祖先還有，最早的有記載的是伏羲氏，我們都給他立牌位，都祭祀他，你想想我們這個民族的民心多麼淳厚。所以中國，這中華民族，能夠綿延五千年長盛不衰，沒有說變得四分五裂，依然是維持大一統，這我們就想像到這是因為民族有根基，這個根基就是孝道的文化。百姓能夠有著報本反始的思想，能夠不忘祖先、不忘根本，所以它才能夠長盛不衰，而且是歷久彌新，這個是其他文明沒有的。我們通常講的四大文明古國，其他三個文明現在都沒有了，都衰敗了，只有中華文明你看到現在仍然有著強盛的生命力，原因真的是古聖先賢給我們留下的道統太好，讓我們能夠遵循孝道，祭祀祖先，不忘本。 　　古人對祭祀這個禮非常的看重，這是因為對祖先真的有那分恭敬心。所以玄宗這裡講到，「齋戒沐浴，明發不寐」，這個齋戒是在祭祀之前提前三天就要齋戒沐浴，夫妻之間不能夠同房，這三天都要過著清淨的生活，身體清淨心裡才能夠清淨。所以齋戒是戒我們的身的行為，幫助我們心得清淨，沐浴是洗干淨我們的身體。古人，特別是北方，不是天天洗澡，在記載上有說到，一個月，我們說三十天，一般十天洗一次，從初一到初十，這第一個十天，叫做上浣，浣洗的浣，三點水一個完字，或者古字是三點水一個干字，這個浣就是洗浴，叫上浣，第二個十天叫中浣，第三個十天叫下浣，上中下這三旬，只洗這三次。當然在沐浴的時候同時也就換洗衣服，而在祭祀的時候必定也要沐浴。所以平時不是沐浴的日子，為了祭祀也要沐浴，這都是表示恭敬。明發不寐，這個明發，這是講到整個晚上，祭祀之前，從晚上一直到第二天早上天亮，這叫明發，都不睡覺，這是保持自己的那種清淨恭敬的心理，因為人一睡覺難免就會怠慢，就會放逸。古人你看，為了祭祀，能夠做出這樣的一種行為，這是表示對祖宗的恭敬。這種恭敬完全出自赤誠的孝心，在父母在世的時候，我們是以這種赤誠的孝心對父母，父母走了以後，我們赤誠的孝心仍然不改變，像周文王對他的父親一樣，所謂「事死者，如事生」。所以文王有這樣的聖德，才感得周朝基業能夠綿延八百載而不衰，有這樣的厚福才有這樣長久的家業。 　　底下經文當中說到，『五者備矣，然後能事親』，這講到五者，就是前面說到的，孝子之事親有五個方面，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。你看這五個方面都講到一個「致」字，致敬、致樂、致憂、致哀、致嚴，這個致字就是盡，盡心盡力的意思，如果不能夠盡心盡力，這個誠心總少了一些。所以這五者，五個各方面都要盡力的去做到，能夠盡力的做到才能夠稱為「事親」，侍奉雙親。所以一個孝子侍奉雙親，他要真正有這分赤誠的孝心，自然他在這五個方面才能做到。如果這五個方面其中一個方面有缺失，「五者阙一」，這是唐玄宗講的，「則未為能」，這就是不能稱為事親。所以五者都要圓備，都要具足，才能夠稱為能事親。什麼叫做備？備是圓滿。事上如何圓滿？那是要我們心要圓滿，對待父母那個心真正是恭敬到極處，所以在事上也自自然然做到圓滿，這裡面沒有造作的成分，自然而然的，這是本性本善自然流露。這是講到孝子事親這五個方面。底下經文繼續說到： 　　【事親者。居上不驕。】 　　這是講到如何做一個真正事親的人還要講到三個方面，第一個是『居上不驕』，第二個是「為下不亂」，第三是「在丑不爭」。我們看唐玄宗的注解，唐玄宗注解中說，「居上不驕，當莊敬以臨下也」，我們先看這一句。『事親者』，就是兒女，兒女是對父母盡孝的人。這裡講到三個等級的人物，一個是居上者，居上者是什麼人？是做領導的，地位很高的。譬如說經上講的孝子，所謂五等之孝，第一是天子，第二是諸侯，這些都屬於居上者。在一個國家來講，這是國家領導人，在一個企業來講，企業領導人，在一個團體，譬如說學校、機關單位等等，都有它的領導，這都屬於居上者。居上位的人最重要的品德是不驕傲，《禮記》上講「傲不可長」，即使我們有很好的德行、學問，也不可以有傲慢，因為當我們一傲慢的時候，這個德行就缺了，德行缺了學問也就不真實，所以我們要常常懷著謙卑恭敬之心。當莊敬以臨下也，這是對待下屬，對比自己地位低的人，這個地位低的，在一個國家來講是下層的這些官員，在企業來講這是各部門的這些企業員工，在家裡，下面的晚輩，這都是下涵蓋的意思。做上位的就要以莊敬而臨之，莊是莊嚴，敬是尊敬，對待他們我們要莊嚴，對他們要恭敬，要懂得愛護、照顧他們，即使是對一個非常不起眼的人物，也要用平等的恭敬之心。 　　孔子曾經說過，說「有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也」，這是講到如果人沒有恭敬之心，他即使是有像周公那樣的才華、周公那樣的外表，但是他驕傲而且吝啬，其余就不足去觀，不用看了，他的德行、學問必定是有限。周公是何許人？周公確實他的才華、學問真的是孔子最佩服的，而周公真的表現出那種莊敬、不驕。在記載中我們看到，周公他在吃著飯的時候，別人來拜訪他，有客人來了，他的飯還沒有吞下去，客人來了，他就馬上吐出來去接待客人，一點都沒有怠慢，飯雖然還沒有吃好，但是他以接待客人為重，客人走了以後再回來繼續吃飯，吃著吃著飯嚼在嘴裡又有個客人來了，他又把這個飯吐出來，因為如果你要吞下去時間還要更久一點，而且怕吃不好，對腸胃也消化不良，所以干脆就吐出來，又去接待客人，就這樣，一頓飯來了三個客人，他就「一飯三吐哺」。當他在洗頭的時候，古人頭發很長，周公把頭發剛剛洗好，還沒有來得及用布把它擦干，一般擦干之後把頭發卷到頭上是需要一定時間，這時候有人來了，結果周公來不及整好自己的頭發，就馬上拿著手挽住自己的頭發去會客，如是有三個人來訪，他的頭發就握著三次去見面，見客人。所以有句話稱為「一沐三握發，一飯三吐哺」，沐浴一次，三次要會客人，所以手握著頭發去見客人三次，吃一頓飯的工夫，三次把飯吐出來，為了接待客人。周公真的是厚德，多麼的謙虛，對人多麼的恭敬，雖然身居上位，周公是輔佐成王攝政，國家大權掌握在周公手裡，可是周公一點傲慢心都沒有，對於下人都是這樣的恭敬，這是我們要學習。 　　因為如果生起傲慢，就會招致人不服，而且對人失禮，也會招致人的譏嫌、議論，小者他會批評你，也會批評你的父母，這是一般講說「這個人沒有家教，不懂禮節」，你看他這麼一說，沒有家教，把父母都給批評了，這是對我們父母不孝。所以我自己的行為要能夠為父母爭光，這才是有孝心。重者可能甚至上位不保，自古至今我們看到太多的案例，因為驕慢而導致自己最後身敗名裂，而導致家破人亡，這樣父母必定是極端的憂慮、傷心，所以這也是大不孝。我們看到像韓信這樣的人，韓信輔佐劉邦打敗項羽楚霸王奪得天下，韓信年輕的時候都能忍胯下之辱，一個地痞流氓來羞辱他，讓他從流氓的胯下，兩條腿胯下鑽過去，韓信就鑽過去，面不改色，這是能夠忍辱，我們說他應該是有這種謙虛的心，可是你看到他成名以後，功成名就，驕慢心也起來，甚至想自立為王，結果他的下場就被劉邦給收拾掉。這是歷史上講到的「成也蕭何，敗也蕭何」，蕭何是劉邦的宰相，韓信就是蕭何舉薦給劉邦的。韓信一開始是個不起眼的小人物，蕭何看中了他，月下追韓信，韓信想走，結果蕭何把他追回來，推薦他給劉邦。後來蕭何看到韓信這個人傲慢心起來了，自己想當王，結果也把他給收拾掉。所以居上位的人一有驕慢，就是腐化、墮落的開始。為什麼人會傲慢？因為有了名聞利養，有了權勢，就以為自己了不起，好像高高在上，在人之上，生起傲慢心，人品就沒有了，人品沒有了，他的福分就大大減弱，這就對不起父母，讓父母蒙羞、受害。所以底下就講到「居上而驕則亡」，亡就是滅亡，自己身敗名裂，家破人亡，我們下面會說到。第二條： 　　【為下不亂。】 　　唐玄宗注解說，「當恭謹以奉上也」，為下者，這是居在下位的人，他們是臣子。譬如說是做臣民的，對於諸侯而言他是臣子，對於卿大夫來講他是家臣，像一個大家族裡面的僕人、傭人，一個企業有員工，這些都屬於在下位的人。在下位關鍵是『不亂』，「不亂」是不能夠有叛逆的這些念頭，更不可以有這些事情。要怎麼樣做？恭恭謹謹，恭就是恭敬，謹是謹慎，來侍奉自己的長上。就像過去三國時代諸葛亮一樣，諸葛亮他一生就是恭謹二字，每做一件事情都是三思而後行。他帶兵打仗都是非常謹慎，推行的政策也是很謹慎，因為稍不謹慎就可能會惹來災禍。所以諸葛亮一生沒有什麼破綻，沒有什麼漏洞，所以古人有一副對聯講，這是贊揚他的，說「諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊塗」。諸葛亮他這一生做到以恭謹之心來侍奉自己的國君，精忠報國，真是鞠躬盡瘁，死而後已，不負劉備三顧茅廬這種知遇之恩，這是古代聖人君子的那種情懷、那種品德。不亂不僅是我們行為、辦事、待人要有恭謹，實際上恭謹之心是對一切人、一切事、一切物，不僅是對自己上位的人，長上。所以凡是做事情粗心大意、不恭敬、不謹慎，或者說是常常丟三落四，行為也放逸懶散，這些種種的缺點都屬於亂。亂是什麼？不正常的，不正常的言行這就是對父母的不孝，因為事親者他是不亂的，一切都是恭敬的。古德講「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，人真正有一分誠敬之心，他就能夠獲得一分的福分，用這種福分來孝親事親，這是屬於盡孝。下面講到： 　　【在丑不爭。】 　　這個『丑』字在中國文字裡頭也有不少的含義，一般說「丑」是丑陋的意思，在這裡它是按照眾字的意思來講，說「丑，眾也」，在大眾當中，在丑不爭，就是在大眾，而這些大眾是屬於平民百姓，也是屬於地位比較卑賤的，古代的等級社會裡面他屬於下位、下級。所以講到三個方面是居上的，上位的人，還有為下的，這是講到臣子，在丑就是更加的普通和卑賤的這一類人。在大眾之中最關鍵的是不能夠爭，什麼叫爭？爭是競也，就是競爭，不要有競爭的意念。「當和順以從眾也」，這是跟大眾相處的時候要懂得恆順眾生，要懂得以和為貴，和順這就沒有斗爭、沒有競爭。真正聖賢君子，他們的品德就是無爭，真的是於人無爭，於世無求。《道德經》你看老子他說，「天之道，利而不害；人之道，為而不爭」。天的道理是什麼？利而不害，只利益人而不害人。人之道？它是為而不爭，為是作為，為人服務、為社會做貢獻，但是絕不跟一切人競爭，以無爭的心、以禮讓的心來處眾，這是在丑不爭的意思。現代我們的教育體制因為受到西方人的影響，西方國家尤其是現在經濟思潮，大家都爭利，都搞競爭，企業與企業之間競爭，人與人之間要競爭，乃至國與國之間也要競爭。要知道要是有競爭的思想，競爭互相都要爭利，爭到最後就產生斗爭，大家就以兵戈相見，斗爭升級就是戰爭。所以戰爭，現在的戰爭很麻煩，不像古代常規戰爭，死的人有限，現在的戰爭那可是原子彈核武的戰爭、生化武器的戰爭，所以到最後戰爭就是導致世界末日。所以競爭最後的結果是什麼？是末日，是死路一條。西方國家講的競爭是死路，不像我們傳統文化，中國人講的忍讓、禮讓、不爭。能夠禮讓，大家就和睦，能夠不爭，自然就不會有怨恨。《弟子規》上也有一條講到，「財物輕，怨何生」，現在人都爭財爭利，所以互相之間結怨的很多，真正把財物看淡，懂得讓利，這就自自然然就不會有那些怨恨發生。 　　經營生意的、商業的這些企業家們，如果真正懂得這個不爭的道理，實際上活得也很自在，而且也不見得企業的利潤會降低。茂森曾經就聽到過在北京的一位企業家，他姓胡，胡小林，他過去經營當中有競爭的思想，他是一個賣爐子的公司，跟另外一個公司競爭市場，結果互相揭露對方的不是，譬如說有一次，當看到對方的公司制造的產品裡面有一個部分，爐子裡的部分沒有用金屬的，而是用塑料，結果就去揭發他，結果也導致對方公司報復，結果當胡總他的公司有問題的時候，對方公司也就不放過他，把他的這些問題、這些陰私都揭露出來，甚至放到網上告訴所有的消費者，你看互相的诋毀。《弟子規》上講「人有短，切莫揭；人有私，切莫說」，把人家的短處都給揭露出來，這是引起怨恨。所以我如果不干這些事情，就不會跟人家結怨，我做了這些事情，自然就會導致別人的報復。結果後來這位胡總他學了《弟子規》，非常的難得，他把《弟子規》做為自己企業的規范，自己帶頭學，從上到下員工們一起學《弟子規》，要求員工們不要有競爭的思想，只是為大家服務。真正以一顆真誠的心為客戶著想、為客戶服務，反而使到客戶對他們產生信賴感，就是因為不爭，反而使大家信賴。結果自從學了《弟子規》以後，這位胡總在報告當中說到，他們的企業竟然盈利額增加很多，比過去用競爭的理念去經營企業要經營得更好。 　　所以真正懂得聖賢之道的人他們不會爭，因為知道爭得來的其實也是你該有的，你不該有的你爭也不爭不到，所以何必要去爭？這時候君子樂得做君子，反而小人要爭，冤枉做小人，愈爭，爭到最後他沒有幸福、沒有快樂，而且到處樹敵。就像一些大富大貴的人，他們靠一些不良的手段發家，通過這種跟人家爭利，他是能夠發達，可是這種發達也是他命中本該有的，如果命裡沒有，他怎麼爭，用什麼方式，他也做不到。這個是在《了凡四訓》裡面我們看到，明朝的袁了凡先生，他是一位進士，在年輕的時候被一位算命的高人給他算定，這一生的命運、吉凶禍福，考試考第幾名，做什麼樣的官職，拿多少俸祿，命中無子，幾歲去世，都給他算定。結果真的他後來的路子完全按照這算命的人給他算定的來走，所以一飲一啄莫非前定，所爭得來的還是命中所有的。所以用這個爭來的這種方式其實得到的不是幸福、不是快樂，而是跟大眾有怨恨、有對立、有矛盾，最後甚至自己終日都活在惶恐當中。所以很有錢的人反而是他很孤獨、很寂寞，而且還很惶恐，常常擔心自己的錢被人拿走，而且常常擔心別人去綁架他、謀害他，因為他跟人家爭，他就怕人家跟他爭，他用不良手段爭來的，別人也是用這種不良手段去爭他的，這都是有因果報應。所以在丑要爭的話，最後就會導致斗爭到戰爭。後面講到，「在丑而爭則兵」，兵就是戰爭。所以夫子在這裡勸導我們，處眾不要有爭的思想。我們繼續看下面的經文： 　　【居上而驕則亡。為下而亂則刑。在丑而爭則兵。】 　　這裡所說的『居上』就是上位的人，如果是產生驕慢，他就最終會滅亡。不僅是對人，也對一個家庭、一個國家，都是一樣的道理。這個「居上」，對人而言，他是居於上位，有很高的名譽、很高的地位、很大的財富，如果是產生驕慢心，最終就會變得沒有德行，缺了德福報就喪失掉，最後就變得家破人亡，這是我們剛才舉到韓信的例子。一個家族也是如此，再大的家族都會有沒落的時分，如果是在旺盛的時期不懂得謙敬、不懂得布施行善，而生活得驕奢YIN逸，這個家族也會滅亡。《紅樓夢》小說裡面我們就看到，四大家族，賈、王、史、薛，最後都是滅亡，為什麼？因為驕，驕了以後就忽略去積福，福總是有享完的一天。國家也是如此，國力強盛的國家如果有驕慢，看不起小國，欺負別國，最終必定導致這個國家的消亡，這是古來看到歷史的朝代更替就是如此，朝代之所以被推翻，都是因為最後的那個皇帝驕慢，驕奢YIN逸導致的。現前我們看到，如果一個政黨、一個國家它會驕慢的話，它的前途也是會消亡。『為下而亂則刑』，這個「為下」，我們剛才講到的，居下位的人不能亂，要遵守著禮法，要恭謹的來侍奉長上，如果不能夠恭謹辦事而亂了，亂了以後就會有刑罰相加，這個「刑」就是會有刑罰的。最明顯的，如果是犯了法律，遭到法律的制裁，如果在一個企業當中員工違反了企業的規定，這也就遭到企業的懲處、責罰。所以為下最重要的就是有這種恭恭敬敬、謹謹慎慎的心。 　　『在丑而爭』，如果是在處眾的時候去跟人競爭，跟人家爭斗，最後就導致兵刃相加。這個『兵』就是兵器，古代這個兵講的是兵器，這些刀、箭，現在我們就可以說是戰爭。所以競爭升級就導致斗爭，斗爭這是小范圍的，譬如說一個人在社會上他跟人家爭斗，如果遇到對方心懷怨恨，可能他會雇用一些黑社會的團體他來加害於你，這就是有兵刃相加，會引來殺身之禍。如果是國家，國家與國家之間要爭，爭到最後就變成戰爭。所以如果是爭石油的，就變成石油戰爭，爭資源、爭土地，我們看到二戰時期日本的法西斯他們就是這樣去掠奪，所以他們得到就是所有國家的痛恨，國家形成聯盟來對他進行反擊，最後他的結果就是一敗塗地。所以處眾，就是跟別人相處，或者國與國之間，跟別國相處，不可以用爭，應該用讓。真正能夠禮讓能夠得民心，國家能夠真心的幫助別人，自然也就感得其他國家會真心的幫助我們。我們看到像我們中國五一二大地震當中，這是一國有難，結果很多國家在短短三天之內就有幾十個國家伸出援手，或者是傳來吊唁，安慰、慰問災區的災民。這都是用一種仁愛的心對別的國家，招感得來的別國對自己的這種真心、真誠。如果這三種，「居上而驕，為下而亂，在丑而爭」，如果是犯了，這是講到下面說的： 　　【三者不除。雖日用三牲之養。猶為不孝也。】 　　這個『養』是讀去聲第四聲，這是如果居上而驕、為下而亂、在丑而爭這三種毛病不能夠去除，即使是每天用『三牲』供養，「三牲」是什麼？三牲，唐玄宗注解說「太牢也」，太牢就是牛、羊、豕三牲，三種畜生。在古代來講這三種是很好的食物，在古代吃肉的機會少，能夠吃上牛肉、羊肉、豬肉這就是很難得的，所以用三牲比喻對父母那種在物質上豐厚的供養。所以用豬、羊、牛這三種肉的供養，即使是每天用這麼好的物質來供養父母，但是卻在這三者上做得不好，這也叫做不孝，為什麼？因為居上而驕的話，在上位的人如果驕慢，他就會亡身、亡家、亡國，那怎麼能夠稱得上對父母盡孝？為下而亂的，這是在下位的人，如果是他不能夠恭謹辦事，他違法亂紀，自然遭到刑罰和懲處，這也是對父母不孝。 　　下面一章特別講到「五刑章」，就是講到這種古代的刑罰，刑罰把自己的身體都傷害。《孝經》上講的，「身體發膚，受之父母，不敢毀傷」，所以這裡講孝以不毀為先，這就是孝之始也的意思。不毀是不能毀傷自己的身體，受到刑罰，這對身體有毀傷。如果居上而驕，自己身體也被殺害，這是亡身，這也是毀傷。在丑而爭則兵，兵刃相加，這也是對身體的傷害，怎麼能稱為孝？不僅毀壞身體，也毀壞自己的家業，毀壞如果是對國家而言，毀壞國家的社稷、主權，這是對國家、祖宗的不孝。所以唐玄宗這裡說的，「言上三事皆可亡身，而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也」。這是講到上面的三種事情，居上而驕、為下而亂、在丑而爭，都能夠使自己亡身，對國家而言就可能會亡國，對企業而言這個企業可能會破產，對待家、對待團體這個都是適用的。所以如果不能夠避免這三種事情，即使是對自己的父母每天用很好的物質生活，三牲供養，也叫做不孝。 　　父母心心掛念的是兒女的身體、是兒女的事業，乃至自己的後代，如果我們因為驕慢，或者不恭謹，或者跟人家去爭斗，而導致自己亡身，或者導致自己家沒落，後代斷絕，這都屬於大不孝。尤其是後代，所謂「不孝有三，無後為大」，這個後代是需要我們有身體保存綿延下去。不僅是有子、有孫、有後代這些身體這叫有後，更重要的是家道、家風、家規能夠承傳下去，家業也能承傳下去。所以要承傳家風、家道、家規、家業，最重要的是要有德，如果是驕了，如果是亂了，如果是爭了，這都是壞德、敗德的。因此我們能曉得為什麼中華文化裡面這麼強調要謙卑、要恭謹、要忍讓，這個是保存一個家的家業最重要的品德，從《孝經》裡面我們能看得到。所以人只有修養品德，他才能夠真正的盡孝，而盡孝也就是將自己的品德修至圓滿。所以《孝經．開宗明義》就說到，「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」，能夠這樣修德、立身、行道，使到自己有後世得到大家的尊重，有這種名望，能夠顯耀自己的父母，這就是大孝，這是至孝。所以中華民族，我們做為炎黃子孫，要常常想到，不僅是現前父母我們要盡孝，更重要的，還要傳承我們中華民族的這種家風。修德立身是每一個人、每一個炎黃子孫應該做的。 　　我自己想到在學習孝道方面，最初在我十一歲的時候，我母親教導我《孝經》，教導我學習孝道，我就是讀到這一段，這是「紀孝行章」的五事供養，「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴」，當時我印象也很深刻，也是在母親的帶動下學習孝道，在家裡學習對父母的恭敬。我記得我在小學三年級就能夠學會做飯，有一天當父母回到家裡的時候，看到滿桌子已經擺上飯菜，我已經站在門口等待父母回來，跟父母鞠躬，然後請父母上座吃飯，學著「居則致其敬，養則致其樂」。當我父親有病的時候，他有一次患腦瘤，要動手術，當時我在美國大學教書，特地就從美國趕回來，為我父親找到廣州市最好的外科醫生為他做手術。當時我還記得在他手術房的門口一直念著觀世音菩薩，祈求菩薩降福給父親。手術也做得很成功，而且醫生也很驚訝，說他這樣的腫瘤，因為生在腦腔的中部，腦室中部，很難動手術的，也不知為什麼，做手術也做得特別順利，現在恢復的都很好。 　　「喪則致其哀」這方面，我的外祖母她是八十四歲離開的，當時我的母親帶領我為老人家守夜送終，我們給她做臨終關懷，給她念佛，一直從她斷氣的那時候一直念佛念到第二天，一天一夜。她走了以後，母親跟我就一起發心吃長素，《弟子規》上講的，要「居處變，酒肉絕」，就是把享受要斷除，結果我跟我母親發心吃素，本來是吃素四十九天，結果一吃完之後，一直吃到現在，到現在已經十五年，還繼續保持著吃素。而每年我母親帶著我必定是春天清明時節和冬至都祭祀父母，就是我母親的父母、祖先和我自己父親這邊的祖先。每次祭祀的時候都供上供品，自己穿著得很肅穆，而且為祖先讀誦傳統文化的經典，自己思惟自己這一年當中德行到底能不能夠對得起祖先，我們家裡面都有這種傳統。現在學了傳統文化，遇到明師，我們的師長淨空老教授，他啟發我們要把心量擴大，不要只是想著自己一個小家，要想到一個大家。中華民族是個大家，我們要常常想到替我們這個中華民族大家盡孝，所以立德立身這就是最重要。我們現在看到中華的傳統文化到現在是非常衰微，為什麼？因為真正在傳統文化當中成就的人少，傳統文化三家裡面儒釋道三家都少了。儒裡面的大儒、聖賢君子少了，道家裡面的高道也少了，佛家裡面真正成就明心見性、大徹大悟、開悟證果的人也少了。現在要拯救傳統文化最重要的是我們自己要力行，自己能夠從不驕、從謙卑、忍讓、從不亂、從恭謹下手，從不爭、忍讓，從這些品德去修養，來為往聖繼絕學，把傳統文化扶植起來，復興起來。這是我們，尤其是年輕人，有這種志願是應該要去做的，這個是比自己在這世間上得到一些富貴、名利來孝養父母更為重要，因為這是大孝顯親，以自己真實的品德、學問、德行，讓父母得到榮耀。哪怕是不能夠對父母有三牲之養，有很好的物質生活的供養，讓父母能夠得到小康的水平，他們能夠心裡安樂，知道自己兒女在做很重要的復興民族文化的事業，所以父母心裡高興。看到兒女有德行，又能夠增長學問，這是父母最歡喜的。 　　所以我自己也很感恩我的母親，她能夠成全我這種心願，雖然原來在昆士蘭大學也做到終身教授，本來是可以給父母日用三牲之養，很好的物質生活，但是父母知道我有這種願心，希望能夠效法古人「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，我們有一點這種心願，父母就成全我們，寧願自己吃穿用度上節儉一點，而希望我們能夠在道德、學問上能夠得以成長。所以我母親就帶著我，在呈交昆士蘭大學的辭職函以後，帶著我到我們的師長淨空老教授門下拜師求學。而且我母親獻上一點束修之禮，跟師長說，現在我這兒子就送給您來調教，日後希望他也能夠效法您一樣，真正為社會、為眾生啟發大眾覺悟做出貢獻。當時我自己也非常的感動，也非常感恩，我母親不是想著自己的名聞利養、生活享受，辛辛苦苦培育三十多年的兒子，一個獨生子，她能夠毅然把他捐獻出來，為社會、為眾生做一點事情。所以讀到《孝經》，假如我們不能夠好好的修養自己的德行，增長學問，那真的是大不孝，即使是能夠在德行、學問上有所進步，也不可以有絲毫的驕慢。因為《孝經》上講的，「驕則亡」，一驕傲，道業就要被損壞，德行就虧缺，這就對不起父母。所以《孝經》上講的這個我們要常常反省，回饋到自己的身上，檢點自己，在自己的角色上面去認真的力行、落實。 　　今天的時間到了，我們就跟大家分享到此地。有講得不妥當的地方，還請各位多多批評指正。謝謝大家。  資料恭摘:淨空法師專集網站 《孝經》研習報告　　鐘茂森博士主講　　（第十四集）　　2008/7/14　　華嚴講堂　　檔名：52-266-0014
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