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淨空法師：地藏菩薩自己修行的方法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨空法師：地藏菩薩自己修行的方法 摘自淨空法師《地藏菩薩本願經玄義講記》 　　【此是地藏自修之法。】 　　他給我們指出，地藏菩薩自己修行的方法。我們在《楞嚴經》上看到觀世音菩薩自修的方法，楞嚴會上“耳根圓通章”，說明觀世音自己修行的方法。他用那個方法的原理，是“反聞聞自性，性成無上道”。我們在這個地方看到地藏菩薩修行的方法，也不離“奢摩他、毗婆捨那”這一個指導原則。 　　【復令一切修之。】 　　在經上他自己用這個方法修行，也教導一切眾生來修學。菩薩教導我們的都是原理原則，這些原理原則可以運用在一切法門裡面，我們念佛法門也不例外。所以念佛法門，懂得這個原理，我們念佛的功夫很容易得力，自己真的得受用。現前得自在安樂，煩惱輕、智慧長，這是你功夫真正得力；禅悅、法喜就現前，這是真正的享受。地藏菩薩教我們“修之”，哪些地方教我們？ 　　【觀惑業苦三障，皆此心似境，都如幻化，更何有生死流轉。】 　　《地藏經》裡面，將“惑業苦”這三個字說得很詳細；起惑、造業、受報三品經文。我們平常念，不懂得作觀，也就是說我們念是白念了。你念了之後，你有沒有能真正體會到、發現到，“惑業苦”從哪兒來的？什麼原因來的？能這麼樣一問，再細心一觀察，你就曉得惑業苦是心的相似境界，不是真的。相似境是什麼？唯識所變，都是夢幻泡影，惑也是的，業也是的，苦也是的。你把真相看清楚，生死流轉就沒有了，只要你把真相看清楚，決定沒有生死流轉，決定沒有生死輪回。惑業苦的相有沒有？相有；相有不礙事，《華嚴經》上講的“事事無礙”。為什麼？因為它那個相不是真的，真的就礙事。它不是真的，它是夢幻泡影，你就入無障礙的法界。無障礙的法界裡面，生死流轉的事就沒有了，所以說“了生死”。“了”是什麼意思？明了。“脫”是什麼？脫就是放下，放下我們從前對於生死錯誤的觀念、錯誤的執著，那種恐怖憂患全都沒有了。了是明了，真正的覺悟。下面： 　　【止觀雲：發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處，此即地藏本願之法也。】 　　什麼叫“發大心”？他的小注講要發“上求下化”之心；也就是佛家常講的“發菩提心”。菩提心，我們講得最具體就是四弘誓願，四弘誓願的第一願“眾生無邊誓願度”，你要發這個心。你能發這個心，這個心是個動力，推動你勇猛精進。要知道世間人，每天你看他很勤快的去工作，工作那麼認真、那麼努力，什麼力量推動他的？名利，名利在推動。如果干這個事情沒有名又沒有利，他就不干了，我干這個干什麼？諸佛菩薩干這些事情，既不求名又不求利，什麼力量推動他？菩提心推動他，願力在推動他。發跟諸佛菩薩一樣普度眾生，“度”用現在的話來說，沒有條件的協助一切眾生、幫助一切眾生，度就是協助、幫助；也就是現在一般人講的“為社會服務，為人民服務”，度就是這個意思。沒有任何條件，而且是義務的，不求報酬的，求報酬的不叫做度。不求報酬，義務為社會、為人民、為眾生服務，這就是“眾生無邊誓願度”。 　　可是你要想達到這個目的，你必須有能力。我有這個心，我有這個願，可是我沒有能力；你這個願是空願，你這個願不能落實。所以這個願力在推動你，你必須先成就你自己的德行、能力，然後你這個願才能兌現。成就德行一定要斷煩惱——“煩惱無盡誓願斷”；“法門無量誓願學”，法門是成就你的能力；有德行、有能力，你的願才能圓滿。為什麼那麼認真去斷煩惱？那麼認真去學法門？第一條在推動你。我們今天學道、學佛不能成就，功夫不得力，第一個因素是什麼？沒有服務眾生的願望，所以沒有動力，學東西懶惰。真正有這個願望，他學東西日夜都不會罷休，他真干。為什麼？這麼多眾生受苦受難，等著我去幫助，我早一天成就，他們早一天離苦；我晚一天成就，他們多吃一天苦，這叫菩提心。 　　成就德行非常重要，德行是自己不會墮落，然後才能夠幫助別人。如果沒有德行，有能力，他去幫助別人，去度眾生，結果怎麼樣？被眾生度去了；很多，自古以來都有。法師去為眾生講經說法，最後還俗，就結婚了，又退轉了，那是自己沒有德行，煩惱現前，貪瞋癡愛還有，就會被人家度跑了。所以一定要先成就德行，先斷煩惱，再學法門，才能保證你自己不退轉，這個很重要很重要。佛在經上常講，自己沒有度而能度人，無有是處，就說的這個。縱然表面上你沒有還俗，你還是法師身分，你的貪瞋癡慢沒有斷除，自私自利沒有斷掉，來生墮阿鼻地獄。“地獄門前僧道多”，都是疏忽了斷煩惱，重視學法門，會犯這種大錯誤。我們這裡不能不警惕自己，一定要重視德行的成就，德行的成就超過學術上的成就。 　　今天世界這麼亂，亂到這個樣子，你說沒有聰明人嗎？聰明人太多了，干什麼？天天造原子彈。最聰明的人，尖端的科學家，天天造殺人的武器，造到最後恨不得把全世界的人都殺光，尖端科技人才。如果真正有德行的人不干這個事情，你給我再高的地位，你給我再多的財富，我也絕對不會干這個事情。所以從這個地方，你想到佛菩薩教誨，他們是怎麼樣用心，真的是真善美慧。今天世間人教學，這四個字都沒有，所發展的是世智辯聰。物質文明愈是往上提升，道德完全沒有了，人過的生活非常痛苦，這是我們要明了、要覺悟。 　　…… 　　【發大心，修大行，感大果，裂大網，歸大處。】 　　這是地藏本願之法，這幾句話是我們修學最好的綱領。“發大心”，就是發菩提心，昨天跟諸位細說過，大心不發，決定不能成就。大乘密教為什麼成就那麼樣的快速？尤其是佛法裡面的圓頓大法，它沒有別的，就是心量大。“心包太虛，量周沙界”，這是我們本來的心量。現在我們心量變成這麼小，佛常講我們迷了，迷了什麼？就是迷了自性，迷了自己原本的心量，所以變成現在這個樣子。什麼叫“大行”？心量大，“行”就大。下面幾個“大”，都在這個大心。你心量小，修六度萬行是小行；心量大，就是修三皈五戒都是大行。由此可知，大小不在行、不在果，也不在處，純粹是在大心。諸佛如來他們心量上絲毫障礙都沒有，所以他的心量就是虛空法界，他念的是虛空法界，想的是虛空法界，見的是虛空法界，這叫“發大心”。大心一發，對虛空法界一切眾生無條件的服務，無條件的幫助，而無一不是盡心盡力，所以才能夠修大行。 　　這個地方，“大行”裡面提出兩個綱領：“牢強精進，止惡行善”。實在講，這兩句把行門全包括盡了。牢強精進是善根，止惡行善是善行。菩薩善根唯一精進，為什麼？菩薩世法裡面三善根他都具足。不貪、不瞋、不癡，這是三善根，他要圓滿菩提完全靠精進，不斷的把自己境界向上提升。“精”是精純，精純就在大心上，唯有大心才能夠精純；大心無私，大心沒有分別執著、沒有妄想，所以精。任何一法都精，都是純而不雜，八萬四千法門，修學任何一法都能得無上正等正覺，都能成就圓滿菩提，所以才真正顯示出“法門平等，無有高下”。這個地方說的法門平等，不僅僅是說佛法，包括世出世間一切法。你真正是發大心，那就可以說，無有一法不是佛法。如果沒有發大心，那就是說，哪一法是佛法？如果你的心還是自私自利，說實在話，沒有一法是佛法。天天念《地藏經》，天天念《華嚴經》，還是自私自利，《華嚴》、《地藏》不是佛法。 　　…… 　　不修大行，怎麼能“感大果”？這個地方大果是“感生梵天，妙報悅心”，感生梵天是六道裡面的大果，妙報悅心是出世間的大果，小注注得不錯。大心發了，也修大行，但是智慧沒開，感得果報是六道裡面的大果，生大梵天。如果智慧開了，不但超越六道，超越十法界，那是妙報悅心。妙報是一真法界，《華嚴經》上講的華藏世界，淨土經裡面講的極樂世界，那是妙報；悅心就是自在、極樂。 　　…… 　　什麼是大心？什麼是大行？斷一切惡，修一切善，這就是大行。你實在不懂，你就依照佛所講的這些條目：五戒、十善、六度、普賢菩薩十願，這就是具體給你說出來。 　　…… 　　“裂大網”，“網”是比喻，羅網，魚在羅網裡面出不來很可憐，如何把這個網把它裂開。由此這個網是代表：因地上講代表煩惱，煩惱是網；果上講是六道、十法界。六道、十法界是網，我們什麼時候能出得去？這個注子好，“經論開人眼目”，這是破迷開悟。迷是網，要靠佛的經論，所以佛經論稱為法寶。諸位要知道，佛陀在世，世間有佛寶，佛不在世，佛寶沒有了。佛不在世靠什麼？靠法寶，所以四依法裡面教我們“依法不依人”。 　　…… 　　第二句說“融通解結出籠”，這從修行上說。修行上諸位要注意“融通”，融是圓融，通是通達，沒障礙了。我們今天出不了籠，解不了結，出不了籠，籠就是六道。什麼原因？我們不能圓融，我們處處都走不通，不通就是有障礙。結是煩惱，煩惱這個結沒有辦法解開；諸位要知道，融通就解開，這樣才能夠裂大網。這個網真大，無始劫來生生世世我們都沒有辦法出離，都在這個牢籠之中。 　　“歸大處”，“大處”是什麼地方？大處是法界，大處是盡虛空遍法界，這是大處。無量無邊諸佛剎土是一個自性土，這才是真正的大處。自性土遍虛空法界，在佛法裡面講，諸佛果地上的報土，實報莊嚴土；諸位要曉得，實報莊嚴土是真正大處。大家都曉得，佛法裡面講四土，凡聖同居土不是大處，方便有余土也不是大處。實報土裡頭沒有界限、沒有分別，不可以說釋迦牟尼佛娑婆世界的實報土，不是極樂世界的實報土，這個話講不通。實報土裡頭沒有界限，是一個；釋迦牟尼佛的實報土就是阿彌陀佛的實報土，阿彌陀佛的實報土就是毘盧遮那的實報土，實報土是大處。釋迦牟尼佛的方便有余土，確確實實不是極樂世界的方便有余土，那個不是，那是地區的；但是講到實報，實報是共通的，就沒有了，實報是大處。凡聖同居土，娑婆世界的凡聖同居土，跟他方諸佛的凡聖同居土不一樣，那真的是不相同。那是小處，不是大處，大處就一樣，界限沒有了，小處有界限。常寂光土那就不必說了，常寂光土講的是理，那是理上的大土，實報莊嚴土是事上的大土，理事不二。所以生實報莊嚴土就證得清淨法身，等虛空遍法界，這叫“歸大處”。這是地藏本願，也是一切諸佛菩薩的本願，在此地以地藏為代表。所以青蓮法師把這一部《地藏菩薩本願經》，也把它判作圓頓大法。圓人說法，無法不圓。
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