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| 聖嚴法師 |
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宣化上人講解：《妙法蓮華經》淺釋（3）
人身難得，佛法難聞。 時臨末法，眾生福薄。 我等末世行人，當遵佛遺教，以戒為師，實行實做，自覺覺他，荷佛家業，住持正法。 佛法為慈舟，正見為導航。正知正見，乃修學佛法之前提，藉此因緣我等發心每日匯集大德開示、佛陀經典淺釋，願與見聞者共同學習進步，樹立正知正見，趣入佛法正道，如法修學，早證菩提，同歸淨土。南無阿彌陀佛！ 今天我們學習大乘正法經典《妙法蓮華經》宣化上人淺釋（3） 化儀四教： （1）頓教：怎麼叫頓呢？那麼這個圓教就是最圓融的了，如果再加上一個頓，這個頓就是立刻成佛，不需要等著，即刻成佛。這頓根的眾生，這個“頓”呢不是那個遲鈍的“鈍”，這個“頓”就是即刻，就是頓然、頓然開悟，“頓”就是很快的，叫頓。六祖就講“頓”，那個神秀大師就講的“漸”。《法華經》即是頓教，《華嚴經》則是頓漸教。 （2）漸教：漸，就是一步一步去修行，慢慢地開悟。在《法華經》之前的“阿含、方等、般若”三教，都屬於漸教。 （3）秘密教：“這裡是指佛菩薩本源所出的利益眾生解脫的本願力陀羅尼教法，妙用無法用文字表達，眾生恭敬心至心持念各自感受不同。 （4）不定教：這個不定教，這是說法沒有一定的，所謂“法尚應捨，何況非法”？所以沒有一定的法，無有定法。那麼既然沒有一定了，法就是活動的；活動的法，就離一切執著。所謂“因人施教，因病下藥”，因為這個人，給他這種的教化；因為人有這種病，就對症施藥，給他這種的藥來吃，對他這個毛病來說法。這叫不定教。 佛所說的法，都沒有超出這五時和八教，由佛成佛後，說法四十九年，講經三百余會，完全是為的《法華經》而說法。佛剛開始說《大華嚴》，這小乘根性的人不能接受；以後佛就“隱大示小”，就不講高深的理論，講很淺顯的這個道理，這是“阿含”。為引二乘人來發心，所以說《阿含》；然後再說“方等”，這是一步一步的。“方等”以後，說了“般若”，教人生智慧；有智慧才能得到、達到《法華經》這種妙法的階段，才能夠聽到《法華經》的程度。 可是，這《法華經》是最難得聞、最難遇到的；釋迦牟尼佛當時說《法華經》，就有五千個比丘一聽佛所說這個法，“這太不可信了！太不可信了！”就都站起來走了，退席不聽了。“五千退席”，你算算，當時有五千個弟子都跑了，所以這部經是很不容易相信的。佛說：“止！止！止！”說了三個“止”，止什麼呢？“止止不須說，我法妙難思”，佛就說：“我不講了，我不講了，我不講《法華經》了！為什麼呢？我這個《法華經》的法，太妙了！難思難議，人不容易相信的。我還是不要說的好，我不要說了，不要講了！”但是捨利弗尊者，就一定要請釋迦牟尼佛說這個《妙法蓮華經》。 釋迦佛辛苦了幾十年，就是預備說《法華經》的，為《法華經》這個圓教、實相的妙理，而才說“阿含”、“方等”、“般若”；在以前所講的那一些法會，都是為這《法華經》來鋪路，這叫“為實施權”。好像修馬路預備到紐約去，或者到美京華盛頓去。路一開始修的時候，就為的到美京華盛頓去；修了很多年，才到了美京華盛頓這個地方。可是路雖然修出來了，有些人也不願意到那地方去，說：“你願意修這條路，那是你修的。我不去！我不到那個地方去！”所以這“五千退席”也是這樣子的。 現在我們講這部《法華經》，這真是整個三千大千世界都會放光的，十方諸佛菩薩都特別歡喜的。我們研究佛法的人，一定要忙裡偷閒，要在百忙之中來聽這個佛法，這是最妙的一部經。這最妙的一部經，我們如果錯過了機會，就得不到這個妙法了；得不到“妙”，就變成不妙了。所以我們人人都不要不妙，要找這個“妙”。那麼想要找這個“妙”字，就要下一番苦功，能以一種堅固的心，在忙裡偷閒，來研究這種妙法；所以必須要有堅固的心，才能明了這種妙法。 七種立題 在講每一部經之前，要先講“七種立題”和“五重玄義”，這是天台宗的規矩。這個“七種立題”，這是以前已經講過，有很多人都知道了，但是還有人不記得、還有人沒有聽過，所以現在再把它重復一下。這七種立題，就是單三、復三、具足一。 單三，就是單單有這三種；復三，就是重復的，兩個合起來立一個經的名字；具足一，就是完全具足這三種。 單三是什麼？就是（一）單人立題、（二）單法立題、（三）單喻立題。 （一）單人立題。譬如《佛說阿彌陀經》。佛，是人，阿彌陀也是人；所以這叫單人立題，單用一個人來代替這一部經的名字。因為《阿彌陀經》是淨土法門，是講西方極樂世界阿彌陀佛，所以就用“阿彌陀佛”這個名字來代表。 為什麼會有極樂世界？就因為阿彌陀佛發的願。在因地的時候，他做法藏比丘，發了四十八大願；這四十八願，願願都是度一切眾生生極樂世界，將來成佛的。所以這一部經，就以“阿彌陀佛”這個名字來代表。 （二）單法立題。什麼經是單法立題呢？譬如《涅槃經》；涅槃是法，“涅者不生，槃者不滅”，就是不生不滅，沒有生滅這種的法。 （三）單喻立題。“單喻”就是單用一個譬喻立題，譬如《梵網經》就是單喻立題的。梵網，是大梵天王的宮殿前面有那麼一個網羅幢；這網羅幢是個圓筒型的，又有孔，就好像魚網似的，但可不是打魚的網，這個網是用來莊嚴的。因為大梵天王歡喜把他的宮殿裝飾的最壯觀、最美麗，所以懸掛這麼一個網羅幢。這個網羅幢的每一個孔，都鑲有一粒寶珠，這個寶珠就是放光的夜明珠，白天也發光，晚間也發光，每一粒珠子鑲在每一個孔裡邊，所謂“光光相照，孔孔相通”。這光和光互相照耀，孔和孔互相通達著，這叫梵網。這部《梵網經》，就是《菩薩戒經》，也就是說的這個菩薩戒。為什麼用這個“梵網”來代表它的名字呢？就是說：這個戒就好像一粒寶珠那麼樣放光的，你若能守著戒，這就有光明，所以叫《梵網經》。（編按：鸠摩羅什法師譯的《梵網經》，向來稱為“梵網經菩薩心地戒品”，也有略去戒字，而名“佛說梵網經菩薩心地品”。在此處上人系以“梵網經”來說明經的立題方式故為單喻立題；若以“佛說梵網經”立題，則是人法立題。） 復三，就有（一）人法立題、（二）人喻立題、（三）法喻立題。 （一）人法立題。什麼叫人法立題呢？譬如《文殊問般若經》，文殊菩薩是人，般若是法。文殊菩薩是大智大慧的一位菩薩，那麼他問般若，就是智慧人才能問有智慧的法；他若不是一個智慧的人，也就不會問這種智慧的法。 （二）人喻立題。好像《如來師子吼經》，“如來”是佛的十號之一，如來是人。師子吼是喻，比喻如來說法就好像獅子吼似的。那“獅子一吼，百獸皆懼”，無論是狼、蟲、虎、豹，一切的惡獸，一聽獅子吼，就都老實了，不知道怎麼好了！所以這《如來師子吼經》，就是以“人喻立題”。 （三）法喻立題。什麼叫法喻呢？就是本經–妙法蓮華經。“妙法”是法，“蓮華”是喻；以妙法配蓮華來作為這個經題，這一部經就是以“法喻立題”的。 具足一，就是人法喻立題，《大方廣佛華嚴經》的經名就是以“具足一”來立題的。“大方廣”是法，“佛”是人，“華嚴”就是比喻。所以《大方廣佛華嚴經》這個題目具足“人法喻”，在七種立題中，屬於“具足一”。 在《大藏經》分門別類有很多種，經典是有幾千卷那麼多，但是都不出這七種的立題；所以看經典的時候，你一看就應該知道這部經是以什麼立題的。你把它認識了，自然就可以深入經藏；你能夠深入經藏，才能智慧如海。 佛陀正法網大回向文 南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛 南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩摩诃薩 南無大勢至菩薩摩诃薩 南無大願地藏王菩薩摩诃薩 南無清淨大海眾菩薩摩诃薩。 至誠頂禮一切見聞者共沾妙法,法喜充滿六時吉祥。 心開意解走向解脫成就佛果。 南無盡虛空遍法界過去現在未來一切諸佛菩薩一切尊法， 一切賢聖僧摩诃薩， 感恩龍天護法護持正法，感恩一切覺悟者摩诃薩 願一切過去未來現在未覺悟的眾生、無論僧俗、男女、任何種族種種有情 六道眾生見聞聽聞心聞者 共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠忏悔後不更做 至誠祈願盡虛空遍法界一切正覺慈悲威力加持萬源苦眾清淨自性 離苦得樂究竟解脫！ 願以此功德，普及於一切 我等與眾生，皆共成佛道 今日學習資料來源佛陀正法網
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